當生成就之佛法—無量壽經菁華（我為什麼出家？） 悟道法師主講 （第二集） 1997/10/3-5 美國南澤西 檔名：WD02-021-0002
前面說到我們的人事環境：
【國豐民安。】
『國豐』就是現在所講的經濟，國家的經濟非常的富饒，文化發達，老百姓安居樂業。
【兵戈無用。】
是說世界上沒有戰爭。戰爭是非常殘酷的一樁事情，沒有一個人願意遇到戰爭，但是這個世界上戰火從來沒有息滅過。真正的原因究竟在哪裡？一般人所講的利害衝突。利害衝突是什麼原因？天下不和不順，如果和順了，哪有什麼利害衝突？這一句是講沒有戰爭。底下是：
【崇德興仁。務修禮讓。】
這是每一個國家、每一個地區的政府、領袖、領導人他們做一些什麼事情。如果他們施政的目標方針都放在這個上面，他們的施政是崇尚道德，就是講求倫理道德，把倫理道德的教育普遍的去推廣，教化人民。『務修禮讓』，「禮」就是我們剛才講到的禮節。人跟人之間互相往來，這是不能避免的。人是群居的動物，因此彼此往來，要怎麼樣能夠把摩擦減到最低？就是靠禮。「讓」就是不爭，我們現在講競爭、鬥爭。有很多人認為佛教是消極的，佛教講不跟人家爭，這樣不是消極沒有進步嗎？這個就是誤會了。我們不爭不是消極，這個我們一定要明瞭。我們先看看這個世界上，國家跟國家，一個國家裡面的社會，團體跟團體，人與人之間互相的爭，我們現在講的鬥爭，爭到最後的結果是進步還是退步？我們現在講世界上武器競賽，武器競賽就是武器競爭，看起來是進步，武器是進步的，武器進步帶給人類後果又是什麼？就是滅亡。我們剛才講核子戰爭，如果不打則已，一打就是同歸於盡。這個也沒有輸贏的，地球上炸個幾顆核子彈，這是污染整個地球，你也是這個地球村的人。所以這是沒有輸贏的戰爭，這就是爭的一個結果。我們講進步，進步到這樣，結果是滅亡，那我想不要進步還比較好一點，進步到最後就是滅亡，那有什麼意思？
佛法不是消極的，有人說佛法是消極的，這是天大的誤會。你看菩薩六度，第一布施、第二持戒、第三忍辱、第四就是精進，精進而後得到禪定，由禪定再開智慧。「精」是專精，「進」是進步，怎麼會退步？佛法進步的結果是什麼？就是前面講的「國豐民安，兵戈無用」，佛法進步的結果是這樣，我們世間人爭的結果是滅亡。佛法哪裡會消極？佛法對作惡消極，對作善積極；世間人對修善消極，對作惡很積極。各有消極，各有積極，看你從哪一方面講，你不能把這個帽子扣到佛法是消極，逃避現實，這個亂講不行的。人都各有積極跟消極的一面，你對這一面積極，那一面消極；那面消極，這面積極，是不是這樣？所以對佛法不能誤會，怕學佛學了會很消極，這個社會都沒有進步；如果佛法沒有進步的話，阿彌陀佛怎麼可能成立一個極樂世界？極樂世界是我們這個世間哪一樣都不能跟他比的，他那個就是精進、進步的一個結果，就是建立了一個極樂世界。如果他不精進，懶惰懈怠，他能夠成立一個極樂世界嗎？大家詳細讀《無量壽經》，你就清楚了。所以一般人對佛教的一個觀念就是錯誤的，看法就是偏差的，對這個事實真相並沒有了解清楚，他就隨便講什麼消極、積極。
【國無盜賊。】
這是國家地區，社會上人人都守禮、都守法，沒有作惡的人。
【無有怨枉。】
這句就是講司法公平，政府領導人司法要公平，心要公正，人家才服氣。國家司法不公平，當然人就會作亂，對不對？比如說美國這個地區，皮膚的顏色不一樣，他就有分別、有執著。不過我覺得中國人心量大，我們可以容納各種不同皮膚顏色的人，我們對他沒有太大的這種種族歧視，但是白人種族歧視就很深。這是他們自己認為他是地球最優秀的民族，美國人他這樣認為。你有種族歧視，司法判決的時候一定會很偏心，對不對？像有一年洛杉磯不是黑人暴動？那就是判決不公，判決不公就引起暴動，這個司法不公正，你有偏心。你有偏心，你說你要得到很好的果報，那也不可能。所以這個就是沒有接受佛陀教育，不曉得要怎麼做。這個不管哪一個國家都一樣，如果我們司法不公的話，人民一定不服的。這句是講『無有怨枉』，公平廉明，沒有冤枉好人。
【強不凌弱。各得其所。】
『強』的意思很深很廣，或者你地位高，你有財富、你有權力，都包括在這個「強」字當中。比如說你很有財富，你很有地位，你不會去欺負那些弱小的人，都能夠與弱小和平共處。『各得其所』，這句話的意思就很深。佛告訴我們，不但是我們人的一生，十法界，六道之外有聲聞、緣覺、菩薩、佛，都離不開因果的定律，從佛法界到三惡道都離不開因果。剛才我們講到種族，皮膚顏色不一樣，為什麼會這樣？我想這個科學家沒有辦法給我們一個很圓滿的答覆。佛在《十善業道經》裡面就給我們講得很清楚，我們這個身體是正報，這個正報（身體）是怎麼來的？就是你修善造惡得來的果報，得到的一個結果。正報的身體，如果你作善，你的相貌就愈來愈好，愈來愈莊嚴，這個不是迷信。我們看到很多同修，他修行就修了三、五年，面相都改了。
最近台灣有一個宗達法師，他這一、兩年到大陸上去流通淨宗經論、錄音帶，他是受盡苦頭，使大陸很多同修都得到錄音帶跟經典。他對這個事情很辛苦，我以前也跟師父提過他在做這個事情。他做這個事情，我是很支持他。這一、兩年他回來都去見師父，看到他的面相跟以前就不一樣。我出家那一年就認識他，他到台北佛陀教育基金會去當義工。他為什麼去當義工？因為他常常被一個鬼纏在身邊，常常聽到有一個人在他耳朵旁邊講話，晚上。他是不會傷害他，但是他很困擾。後來就有同修建議他到基金會去當義工，做一些佛教的工作，或許可以消消業障。後來他很認真在台灣，高山平原、窮鄉僻壤，山上、海邊他都送經書、錄音帶，連土地公廟他都有去送，自己開車去，到處去送。修了幾年以後，後來簡居士派他到大陸，那邊有在福州成立一個佛教教育基金會，得到中共政府的批准，就在那邊成立一個印經的地方，後來就到那邊印經，到大陸各地的經書。他跟我講，一天就要寄很多，各地來信要請經書，一天忙到晚，還有很多同修發心去幫助的。大概做了一年多，他就到浙江去出家，也在大陸去受戒。後來經書沒有印，他就到處流通錄音帶、經書，現在流通到緬甸這個地方。今年過年回來，他的臉都發光，都不一樣，面相都看得出來，就幾年的時間。我們師父看到不一樣，非常讚歎，所以後來師父對他的這些工作非常的支持、非常的肯定。
這是我舉出一個例子，在我們同修當中。如果你如理如法修學，三年、五年一定就見到這樣的效果。你修善積德，弘揚正法，勸人覺悟，這是第一等大善。所以正報的身體，你看《無量壽經》上講的，西方極樂世界人的身體都是紫磨真金色，哪裡是我們世間這種皮膚？什麼白的皮膚也比不上。不要說西方極樂世界，我們跟天人比都比不上。你自己以為了不起，你傲慢，佛講因果，你現在是白皮膚，你瞧不起別的種族，果因的因種下去，將來你投胎就生到黑人那個地方。黑人他如果修，修對人家恭敬，不要有傲慢心，他將來就投生到白人，換你被歧視了。佛講因果，的確就是這樣。佛經上給我們講，為什麼會得到貧窮下賤，讓人瞧不起的果報？他就是前生傲慢，目中無人，對人不恭敬，瞧不起人。如果因果明瞭了，你瞧不起人，你將來來生如果一變，因果一轉過來去當黑人；還是人，還不錯，如果跑到三惡道去當畜生那就更不好了，當鬼，有的嚴重的到地獄道去了，這個是真的。
佛給我們講的都是真話，所以我們不要有自以為是的這種想法，自以為是往往都是錯誤的，因為很多現實，我們可以去看，可以證明。你自以為學問高，我是醫生，醫生就不會生病？醫生照樣可以死得很可憐。這是我親身經歷、親眼看到的，我是看得刻骨銘心，看到很多人要死的時候那種悽慘的狀況。你再大的學問，你到臨終的時候這個樣子，那你又能怎麼樣？我今年到台大醫院去做三時繫念，我們裡面有個師兄弟就跟我講，他的一個舅公住在台大醫院已經十五年了。他以前就是台大醫院的醫生，醫生很有錢，住的那個房間很大，一個月房租二十萬，其他什麼請特別護士、醫藥費，那個不算在內的，就租那個房間二十萬，這樣住了十五年。那是怎麼了？變植物人，以前是台大的醫生。我到那邊做三時繫念，他說師兄，可不可以給我舅公開示開示？他看到有其他很多同修叫我去開示，他說我親戚在上面，也要開示開示。我就問他，我說你舅公，如果我跟他講真話，他能不能接受，能不能做得到？如果他真正能做得到，他的業馬上能轉；如果他做不到，我去講不是白講？我就跟他講，他錢那麼多，叫他全部拿出來布施，現在馬上抬回家，不要醫了，全部布施出來做好事。他這樣做有兩種情況，他壽命盡了，他很快很安詳的就走了，幫助他往生到善道；壽命未盡，他的病趕快就好起來了，就這兩種情況。免得家人受他的拖累，你看一個人在那邊躺了十五年，你想想看那是什麼日子？那是什麼心情！我說我這樣跟他講，他做得到嗎？他說做不到。我說做不到，那你去看看就好了，讓我多休息五分鐘。
所以人間這些困難，的確佛法有辦法解決，你不相信、不接受也是枉然。在那邊有幾天，因為我到台大醫院跟長庚醫院兩個地方講，所以常常碰到病人請我去皈依，請我講講開示。我碰到兩個同修，一個在長庚醫院，她當護士，她父親八十歲了，肝癌第三期了，從南部送到台北長庚醫院。到長庚醫院，在急診室，她叫我去開示，我就跟她講，我說跟妳兄弟姐妹商量商量，妳問醫生他這樣治能不能治得好？有沒有把握？有幾成的把握？她說醫生說不行了。我說不行了，那妳何必讓他多受折磨？送回家去助念，要走也要讓他走得好一點，不要再給他增加痛苦。後來她接受，她跟他們兄弟姐妹都講好了，送回去，過了一個禮拜，念佛安詳送他往生。不要在醫院受盡折磨，那個醫院我去看，像人間地獄一樣，尤其加護病房好可怕，每個人病得臉都變形了，不省人事，嘴歪一邊的，看了是慘不忍睹。另外還有一個同修也是找我去開示，我在榮總（在台北有個榮總）。我說叫我開示可以，現在病人在哪裡？他說在急救，已經快不行了，請個出家人趕快給他見一面。我就跟他講，我說一個條件，你現在馬上送回家，我馬上去。如果你跟他家人講，他不送回去，在那邊繼續急救，我去了也沒有太大的幫助，不去了。後來沒有打電話來，大概繼續在那邊急救。長庚那個是接受，送回去了。不行了，你還在那邊幹什麼！像我父親要往生的時候，那個我看已經是不行了，我在醫院照顧了七天。
很多人問我為什麼出家？其實我出家是我父親過世五十一天。我還沒有出家之前，當然聽師父的經聽了十幾年，但是聽是聽了，實際上自己沒有去碰到，實際上的境界我們感受不深刻。什麼是生死？我現在都還沒死，我還可以活得很久，不能體會生離死別的那種痛苦，我們為什麼要了生死體會不到。我父親要過世那個時候，我去照看了一個禮拜，一直在急診室。不只看我父親，還有什麼自殺的、吃毒藥的。印象最深刻的是一個發生車禍的，我看到計程車送來一個人，司機就進去急診室請醫生出來，要急救那個人。醫生拿著聽筒跑到車上，就給他聽一聽，那個人已經停止呼吸，就說不要抬進來了，就放在你的車上，這個人已經死了，我們不收。那個計程車司機，他怎麼處理？他就把那個人拖到地上。他說他好倒霉，警察叫我載到醫院來，結果他親屬也沒有，也不曉得他住在哪裡。就把他拖到地上，我就看他躺在醫院外面，也沒有人去理他，就躺在急診室前面。當然不能放太久，很多人就去查，後來找到電話，不然我看要放到天亮。還好找到電話，通知警察局打電話叫他太太來，我看他太太來也是坐一部計程車，跟那個計程車司機還有說有笑。她說她先生好像出了一點事情在醫院，她那個時候感覺應該是沒什麼大問題，結果一下車就看她先生躺在她下車的旁邊，看到那個情況，抱著就哭了。所以看到那個是刻骨銘心。
看到我父親病重的時候那種痛苦的狀況，我們做子女的想要替他一點點都沒有辦法。後來我問醫生，醫生說要開刀，我們兄弟就商量，我說如果有把握治得好就開。我們去問醫生，你有幾成能夠治得好？他說機率不大。不大，那就不要開了，我們就馬上決定，帶著氧氣筒、點滴，我三哥（現在他也出家了）開了一部車，就把我父親送回家去助念，不要再讓他多受折磨。所以我父親過世以後，那個時候我出家的意念就很強，這一生不了生死不得了，死的時候像這樣的話，你看多痛苦！這個出家很多因緣，但是我父親過世這一段是我最強的一個增上緣。
這個雖然是題外話，但也是正題，我們修行、我們念佛為的是什麼？為的就是解決這個問題。如果你不解決這個問題，現在很多法師說人間淨土，來生再來做法師，來弘法利生，這都是不合實際的一些話。來生你保證你還能來做人嗎？你死了不曉得要去哪裡，憑什麼說你還能來做法師？除非你知道我現在往生，我到某某家去投胎。像三生石那個公案，印光大師常常提這個三生石的公案，就是那個禪師他修了很深的禪定，他也能夠知道過去未來。有個婦人她懷孕三年，就等他去投胎，他的因緣碰到了，碰到以後他就跟李源李居士講，我到對岸的人家去投胎，你三天以後去找我。找他，他已經是小孩子了，見面的時候，他會向他微笑。他已經先跟他講，你看到的時候他有什麼樣的反應，那個就是我去投胎的。如果這樣，你就知道你來生還做人。如果你不知道，你說你到哪一家去？死的時候迷迷糊糊的，叫都叫不醒，你說來生來做法師，這個誰敢保證？所以我們講話要講實際一點的，你不要講不合實際的，什麼人間淨土，人間淨土是不是能做到？這是一個現實的問題。如果我們不從斷貪瞋痴慢去做，你一天到晚增長貪瞋痴慢，煩惱一直增長，你說人間淨土，那也只是一句口號而已，根本就做不到。你要實現人間淨土是可以做到，你要持五戒十善，你心裡要把貪瞋痴慢這個煩惱降伏下來，這樣才能實現。說實在話，如果真正在修西方淨土，修西方淨土的人多，自然就成就人間淨土。為什麼？修西方淨土就是要修清淨。怎麼樣叫清淨心？你煩惱不會發作，心就清淨。你心裡面每一天還是煩惱很多，那怎麼可能人間淨土？你心不清淨，怎麼可能得到那個果報？不可能的事情，這是事實。修西方淨土，你念佛念到功夫成片、理一心不亂、事一心不亂，現在就是人間淨土，現在就變成極樂世界。所以極樂世界不是很遙遠，就在我們當下，這個事實我們要認清楚。
下面說「各得其所」，這句話的意思就深了。佛告訴我們，不但是我們人的一生，我們剛才講了，我們一生得的身體叫做業報身。業有兩種，一種叫「引業」，引就是牽引的意思，它牽引你到哪一道去投胎，哪一道來受生。比如說我們這一生到人道來，是我們過去生的業力牽引我們到人道來受生。大家都是得人身，你得到人身，我也得到人身，這個引業是相同的，是共同的。雖然得到人身，但是每一個人的享受不一樣，每一個人的遭遇不一樣，我們面貌不相同、我們體質不一樣，有的人身體很健康，有的人比較衰弱；我們的生活環境不一樣，有富貴貧賤，這個是什麼？佛經上講叫「滿業」。所以引業得人身，滿業就是你一生的受用，你一生的享受。如果每個人都能夠明瞭因果，就各得其所，我們一生當中就心安理得；理明白，我的心就安了，富貴人安於富貴，貧賤的人安於貧賤，不怨天不尤人。我知道我這一生的受用是前世所造的業，正如佛在經上告訴我們，「欲知前世因，今生受者是」，你要知道你前生是造什麼因，你這一生的遭遇、這一生的果報就是了。「欲知來世果，今生作者是」，你想要知道你來生是怎麼樣的結果，你這一生所作所為，這一生起心動念、言語造作就是了。如果這一生起心動念、言語造作都是善、都是良，你來生的業報一定非常的殊勝，種善因得善果。我們一生的受用都是自作自受，與任何一個人都不相干。明白這個道理，了解這個事實真相，就各得其所，每一個人都能夠安分。所以佛的教化，的確能達到世界和平，這個境界真的是可以做到。家師把這段經文放在第一段，讓我們了解修學佛法有真實的功德利益。
下面是世尊在本經開導我們應當要怎樣去修學，換句話說，我們應該怎麼去做。如果說我們天天念，一句也做不到，念了還是不管用，只是跟佛法結個善緣而已，這一生當中得不到受用，你念是口善，心不善。心不但是自己一生命運的主宰，也是我們整個生活環境的主宰，所以存心太重要了！所以修行要從心地上下手，要做心地的功夫。
好！我們看第二段：
【遵修普賢大士之德。具足無量行願。安住一切功德法中。】
這是世尊告訴我們，西方極樂世界，凡是去往生的人，從上上品到凡聖同居土下下品，他修的是什麼？就是這條裡面所說的。由此可知，淨宗法門，極樂世界就是普賢行願的大道場，是華嚴最極殊勝之處。華嚴普賢的世界，或者說普賢菩薩的社會在哪裡？在西方極樂世界，這是最完美的生活環境。
講到西方極樂世界，有很多同修問我說有沒有看到？法師，你修這麼久，你看到了嗎？給諸位說，這理論方法我都懂，我現在是缺少時間去修。現在還不太能控制自己的時間，像我在外面巡迴旅遊當中，坐飛機、坐車，這個時間都要很多的，福報沒有大家大。在家居士你可以坐在家裡養尊處優，對不對？不要到外面奔波。你能夠修個三、五年，你就見到極樂世界；甚至不需要，如果你如理如法的修學，三個月到半年。這是真正如理如法的修持。西方極樂世界絕對不是佛說的神話，編個故事來勸我們修善，不是這樣的，它是事實上就是有這個世界。所以《無量壽經》你一打開，每個字、每一句都是真實的世界。你看《彌陀經》，「其土有佛，號阿彌陀」，那個有，不是無，那是很肯定的一個字，有！「有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀」，有世界，極樂世界。有很多人問，誰來證明？其實經典就是證明，你不相信佛在經典講的，那當然不能證明。經就是證明，經不是說跟你講一講，叫你信就好了，不是這樣的，它有理論、有境界、有方法，叫你去修，叫你現在就可以去證實的。你看《無量壽經》講，你要見無量壽佛、極樂世界，以及那邊的大眾，你「當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛」，現在就可以讓你見到，不是跟你講假的。你真正如理如法，照這個方法、照這個理論去修，你這個時空就跟我們現在不一樣了，你就真看到了。
佛在講《無量壽經》，當場有兩萬人看到。兩萬人都見到，這不是講故事、講神話的，如果說這是故事跟神話，那沒有意義。佛跟我們講這部經，好像在吊我們的胃口，講得這麼好，實際上也沒有，那有什麼意思！佛教我們不打妄語，他怎麼自己在打妄語騙人？這是不可能這樣的。《觀無量壽佛經》，他講的就更具體，他跟我們講這個世界的是怎麼來的？很簡單一句話，「一切法從心想生」，從你的心變出來的。這是《觀經》給我們很簡單講出來了，如果深入的去講、廣泛的去講，像《楞嚴經》、《大乘起信論》、《圓覺經》，這些大經大論給我們說得詳細。《觀經》教我們十六觀，從第一觀到第十二觀，就是教你去觀想極樂世界，你照《觀經》的理論方法觀，你現在就可以看到。但是你心要很定、要很細，觀想才能觀得起來，心不能散亂。所以觀想念佛，當然它有相當高的難度，比如說舉一個日觀，觀落日懸鼓，觀太陽要下山那個時候，光線不是很強烈，你就看那個太陽。你要觀到睜著眼睛、閉著眼睛，那個黃黃的太陽都在你的眼前，這觀就觀成了，你就可以見到極樂世界。但是第一觀，我們要去修，也是有相當的難度。第十三觀是觀佛像，叫觀像念佛。從十四觀到十六觀是講九品因果。第十六觀（最後）講持名念佛，持名就是我們現在修的，念阿彌陀佛。持名念佛比較方便，你念到一心不亂，你心清淨，境界自然就現前。你心清淨，不但見到極樂世界，十法界你都看得到，就入一真法界，時間跟空間的界線你就突破了，你就見到了。所以佛跟我們講的這些，他都有理論方法，讓我們去修持，讓我們去證實的。他並不是說，只是講一講你就相信，不是這樣，他是有理論依據的，不是隨便說的。
這是我這次來美國，碰到很多同修這樣在問我。這些理論方法我知道，如果像我這個根性比較差的，大概讓我有時間，不要出來，不要有人來打擾我，修個三、五年我可以達到，但是我現在還沒有這個福報。我這趟出來，有很多同修也在邀請，我看將來起碼還要跑上好幾年。我自己常常想這個問題，出家人應該清淨清淨，自己好好來修學念佛，這樣跑有時候覺得太累了。但是我想到師父，我就不敢講累，累這個字我就不敢再想起來。因為師父現在在新加坡，他七十一歲還在跑，我才四十七歲，差師父還差了二十四歲。師父七十一歲都還在教學，一天上課都要七個小時，上課四個月，一想到這裡不敢說累，不敢說那邊奔波，不敢講。所以我這段時間還是要到處跟大家結結緣，也提供我個人的心得感想給大家做個參考。
這一條，『遵修普賢大士之德，具足無量行願，安住一切功德法中』。普賢十大願，我就簡單的介紹一下。第一個「禮敬諸佛」。這裡講的佛不是說我們看到的佛像，它這個諸佛是廣義的，不是狹義的。在《華嚴經》上佛給我們講，除了自己之外，都是諸佛。《華嚴經》善財童子給我們做了一個示範，表演給我們看，你看善財童子去參訪善知識，參訪善知識也就是我們現在講，你生活當中待人接物，不管是男女老少，任何人都是自己的善知識。所以善財他沒有同學，只有他一個人是學生，除了他自己之外都是諸佛，都是善知識，都是老師。不但有情的眾生是諸佛，連無情的桌椅板凳、礦物植物，這些也都是諸佛。《華嚴經》上給我們講，「情與無情，同圓種智」，就是我們有情眾生跟無情眾生是同一個根源出來的，我們剛才講是唯心所現的，我們現在看到這些變化是唯識所變的，是同個根源，所以它這個諸佛是這個含義。對這一切諸佛都要禮敬，禮敬就是恭敬的意思，這是講存心，我們對有情眾生、無情眾生都要存一個恭敬心。對人，我們知道對人要有禮貌，大家看到法師，會向法師問訊；朋友之間打個招呼，像美國人這方面就做得很好，遇到不認識的人，他也會跟你打個招呼，這個就是禮貌，他對你的一個尊重、一個尊敬。對物，比如說你對一條狗，是不是也像見到佛像一樣給牠三拜？不是這樣的，這樣就錯了。要愛護這些動物，不要虐待動物，就是對牠的禮敬，不要去傷害牠。現在提倡保護野生動物，不只野生動物要保護，在佛法講，所有的動物都要保護，都不能存有一念傷害的心，這是對這些動物的禮敬。對這些無情的，好像桌椅板凳，我們對它禮敬，比如說，椅子我們用完了把它收好、擺好，保持得整齊乾淨。善於利用這些工具，不要任意的去糟蹋，這個就是對無情的禮敬。比如說我們開一部車子，你的車子要保養，給它清洗，你這個車子開起來就舒服，就不會出問題。如果你對它不禮敬，隨隨便便，馬馬虎虎，往往我們開到一半就出問題，自己麻煩就來了。這是對一切無情的禮敬。所以這個禮敬是廣義的，普賢菩薩他修禮敬諸佛是這麼修的，不是說在佛像面前向佛拜三拜，這個是禮敬其中的一部分而已，他是整個生活都是禮敬諸佛。
第二「稱讚如來」。「如來」跟「諸佛」的意思不一樣，如果一樣，那用諸佛就好了，為什麼要講如來？如來的意思就是代表我們的性德。假如說有人做了這個事情，他做的是善的、是好的、順乎法性的，我們就稱讚他，這個叫稱讚如來。如果他做的是不對的、不好的，我們就不能稱讚，因為你稱讚被人聽到，以為那個是正確的、是對的，就跟他學，就害了他。所以這個稱讚不能隨便稱讚，它是合理的，是對的、正確的才能稱讚。
第三是「廣修供養」。供養，我們學佛的同修要知道，法供養比財供養更殊勝。比如說一個人他有急難，你拿一些錢幫助他解決一時的困難，這個錢供養對他的利益、對他的幫助非常有限。如果你能夠法供養，比如說我們現在經書、錄音帶、錄影帶，你花個時間介紹給他聽聽，他在這個當中覺悟了、明白了，他得的利益是無量無邊的。在眼前講，像《了凡四訓》他看看，起碼他知道怎麼去改造命運。他自己的命自己會去改，比你拿一些錢給他，那好得太多了！所以法供養跟財供養，這個佛在《金剛經》上做了一個比喻，《金剛經》上講，財供養無量無邊大千世界的七寶，還比不上一個人受持、讀誦、為人演說一四句偈。一四句偈就是四句一首偈，這個很短，還不如這個功德大。這是事實，因為法供養真正能幫助他解決問題。比如說，現在很多人發心要做慈善救濟，只知道我送一些菜、米、衣服給他，救濟他這個，但是你不能真正幫助他解決問題。俗話講，「救急不救貧」，一個人急難，你適時的給他幫助，這個可以；他命中貧窮的，你怎麼去幫助他？沒有辦法。你要告訴他這個原因，叫他自己去修，去改變，才能真正去幫助他解決問題。法供養比財供養殊勝的地方就是在此地，因此我們道場做的都是在法供養方面，你看這些經書、錄音帶都是免費的，這供養大家的。
第四是「懺悔業障」。現在有很多同修拜懺，業障有沒有消除？恐怕很多人對這個事情也不明瞭。什麼叫業障，我們先要認識清楚。業就是造作，你身口意三業行為的造作。我們每一天都在造作，時時刻刻都在造作，造作的結果產生了障礙，障礙什麼？障礙了我們的本性，障礙我們明心見性，我們本性的智慧光明透露不出來，這個就是業障。我們拜個懺，是不是業障消了？業障初步消除，它有一定的一個現象，比如說《了凡四訓》講的，業障消除了，你的身心感覺是怎麼樣？就是你的煩惱沒有了，心裡很舒服，人的身心很輕快、很輕安。過去糊裡糊塗，常常做錯事，現在腦筋很聰明，事情都處理得很得當、處理得很周嚴，這就是業障消除初步的現象。我們拜懺是不是有這樣的現象，這是我們自己可以來做一個考驗的。
第五「隨喜功德」，隨喜功德就是我們中國古人講的成人之美。隨喜功德是破除我們嫉妒的障礙，我們看到人家有好事、有善事，我們盡心盡力去隨喜，盡心盡力去成全他，讓他這樁善事能夠得到成就。我們凡夫看到人家比我們好的，心裡自然就生起嫉妒，要去障礙他，所以普賢菩薩教我們要隨喜功德。
第六「請轉法輪」。請轉法輪就是禮請法師講經說法，但是禮請法師講經說法也要有一個常識，也不能亂請，如果你亂請，得不到一個效果。我們現在美國有很多淨宗學會，我這趟去看了幾個地方，有的地方就是亂請法師講經，這個禮拜請一個學密的上師來講密法，下個禮拜請一個禪師來講禪法，再下個禮拜請一個念佛的來講淨土。一個禮拜請一個，那邊的同修聽得都亂七八糟的，不曉得要修哪一種。所以很多淨宗學會，這個我過去也常常跟同修提出來，我說淨宗學會是一個招牌，就好像你開商店，你外面掛的招牌是賣米的，裡面一定是賣米的，你不能說我開一個米店，裡面是賣五金的，人家看那個招牌要來買米，買的就不對。那你淨宗學會，就是標榜你是專修淨土宗的，來到這邊就是學念佛的，這樣跟你的招牌才符合、才相應，怎麼可以一個禮拜請一個法師？不同法師來講，那你那個招牌乾脆拆掉算了，你不要用那個招牌。這也是我們請法師講經，一點常識。現在道場可以說，很多寺院它沒有一個道風跟學風，當然它什麼人都可以請。很多寺院它標榜我是八宗共弘、十宗共弘，那個是可以的，因為它自己道場沒有建立一個宗旨，沒有一個道風跟學風。所謂道風就是他修行的方法，你是念佛的還是參禪的、還是修密的？沒有這個道風。學風就是你根據的經論是以哪個為主？它沒有建立道風、學風，當然隨便請都可以，反正就結緣，一個禮拜請一個都無所謂。如果你這個道場已經有建立一個道風跟學風，等於說你在世間，我這個是標榜專科學校，比如說我這個是醫藥學院，你來這邊就是學醫的，這個就不能亂請，你請的老師一定是教這方面的。所以淨宗學會，你是念佛的道場，那你請的法師一定是修淨土的，跟我們修的才相應，這點常識我們要了解。所以請轉法輪，請法師講經是好事，但是如果不了解這個常識，往往好心，事情做錯了。
第七「請佛住世」。現在佛不在世了，真正是好的善知識，真正有道德、有學問，這樣的善知識，應當請他常住在一個地方，這樣才能夠利益一方的大眾。不可能說大家聽個一次、兩次就開悟了，這個也很難。但是現在我們得利於科技的方便，錄音帶、錄影帶可以做一個彌補，彌補我們這方面的不足，這是一個方便。但是我在這邊講，不是聽我的錄音帶、錄影帶，我是建議聽家師講的，他講的都是很純正的佛法，我自己在這個當中真正得到利益，所以也把這個介紹給大家。
第八「常隨佛學」。我們學的就是佛的行持、佛的存心、佛的待人接物，我們要認真的學習。
第九「恆順眾生」。眾生行善、造惡，我們都要隨順，但是這個裡面要有高度的智慧，有善巧方便，你隨順當中去影響他，慢慢的去轉變他。你沒有智慧、沒有巧妙的方法，就沒有辦法幫助眾生回頭，不能幫助眾生真正學佛，得到佛法殊勝的利益。
最後一條叫「普皆迴向」，迴向就是把你的心量擴大。所以一切修行不要為自己，我們所修的都迴向給一切眾生共享，這樣就好了。我有福報也不要自己獨享，把這個福報分給大家共同來享受，那麼你的福報會愈來愈殊勝。所以迴向就是拓開我們的心量。
這是把十大願王跟大家做一個很淺顯、很簡單的報告。我們今天就到此地，這個時間到了。