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網路學院座談會—出離心是菩提心的基礎　　悟道法師主講　　（第三十集）　　2025/2/7　　華藏淨宗學會　　檔名：WD21-141-0030

　　同學：第三百六十七個問題。至誠頂禮院長！老恩師說持名念佛是最簡要、最穩當、最容易，可是雪廬老人組織的精進佛七卻有人得了精神病，請教院長這是什麼原因？

　　悟道法師：諸位同修，大家新春吉祥，阿彌陀佛！今天是二Ｏ二五年二月七日，我們中國傳統的農曆乙巳年正月初十，還在春節當中，還沒有到元宵節，所以我們今天在這裡大家互相拜年。在我們中國傳統，過了元宵節這個年才算真正過去，因此我們今天還是在春節過年當中。在新的一年，也希望我們同修大家對於佛法的理解以及修學，有一個長足的提升進步，希望我們今年在佛法理解、修學方面，大家都有更好的一個成果。

　　去年我們回答到第三百六十六條問題，就是講從哪些地方檢驗自己發菩提心，到底有沒有做到菩提心。菩提心，實在講，是建立在出離心的基礎上。所以佛法出世間，叫出世間法，出離世間六道生死輪迴之法，所以稱為佛法。因此菩提心是建立在出離心的基礎上，如果沒有出離心，那談不上菩提心。菩提心是在出離心的基礎上向上提升，自己發心要出離六道生死輪迴，自己出離苦海，才能夠回頭來度苦海的眾生。度眾生就是發菩提心，自利利他的心就是發菩提心。所以上一次解答到有什麼具體的可以檢驗自己做到發菩提心，第一個要先檢驗我們有沒有出離心？有了出離心才能談得上菩提心。那用什麼標準來檢驗自己一向專念？一向專念就是我們一心念佛，不夾雜其他的，不夾雜就是一向專念。有真信發願就是菩提心，就是無上菩提心。一向專念，你沒有念到一心不亂也能往生，只要做到一向專念就能往生。所以這個簡單的標準，我們要了解。

　　今天第三百六十七條問題，就是持名念佛是最簡要、最穩當、最容易。這個在所有法門裡面來講，是肯定沒有錯的，因為持名念佛大家都會念，這句阿彌陀佛或者南無阿彌陀佛，誰都會念，不但中國人會念，你教外國人很快他也會念，老人會念，小孩也會念，所以這個很簡單，那是肯定的，就是這麼念。最穩當、最容易，穩當就是你不需要再加上什麼其他的方法，你只要能老實念，那就穩當了，也就容易了。但是關鍵要有信心，淨土法門易行難信。念佛法門，持名念佛這個方法，在四種念佛是最容易的，但是它的難處就是難信，要真正相信比較難，總是有懷疑、總是有疑惑。

　　這裡這個問題，也是很重要的一個問題，雪廬老人組織的精進佛七卻有人得了精神病，請問是什麼原因？這個問題就是說，持名念佛既然是最簡單、最穩當、最容易，那過去台中蓮社雪廬老人辦精進佛七，為什麼有人他出了問題，得了精神病就著魔了？這個問題，也就是沒有真正懂得念佛的方法。念佛，就是不管你念得好、念得不好，只要字句分明，平平常常這樣一句佛號念下去，這樣就可以了。也不要管它，我到底要念多久才會一心不亂？我現在念的這個功夫是不是一心不亂？我現在念佛為什麼妄念還這麼多？總是擔心這個問題，那就夾雜了。有的人他為什麼得了精神病？他急著要見佛，拼命的念，很用功、很精進的念，希望趕快見佛。見佛，如果你念到一心不亂，那隨時可以見佛；如果還沒有念到一心不亂，一面念一面急著想要見佛或者見光，或者想見到什麼瑞相，那就很容易著魔。他用功愈猛，那個著魔的機率就愈高，這個就是錯用了心，就是心態不對。

　　因此念佛就是要老實念，三字真傳「老實念」，你只要老老實實，每一聲佛號，每一個字念得清楚、聽得清楚，這樣周而復始不斷的念下去，不管它念得好不好，也不要去理會那些妄想，你只要把這句佛號念清楚、聽清楚，這樣就好。妄想起來不要理會，也不要去想要見佛、見光，統統不想，就是這句佛號清清楚楚、明明白白，念得清楚、聽得清楚，這樣就好了，這樣自然就相應了。

　　所以他得了精神病，主要是打精進佛七用功太猛，用心不對，才會出這個問題。不然的話，念佛這個法門是最穩當的，這個跟其他法門比起來，著魔的機率是最低的。但是不善用心的人還是會出現問題，不善用心就剛才我們講的這些，所以這些要避免。我們記住，念佛就是平平常常，每一聲佛號字句清楚，念得清楚，聽得清楚，一直念下去這樣就好了，這是持名念佛的原則。所以精進佛七為什麼會有著魔，原因就在這裡，總是他用心不對，想見佛、想見光、想趕快得到一心不亂，太急躁，太急了，那就出問題，所以原因在這個地方。那不是念佛的問題，是他用心不對出了問題，原因在這裡。好，下面一條。

　　同學：第三百六十八個問題。尊敬的院長吉祥！請問學佛是否也會著魔？著魔的情況和原因有哪些？我們佛弟子應如何做才能避免著魔？

　　悟道法師：這個問題，跟剛才回答的是相同的問題。這個問題主要還是用心不對，學佛會著魔，總是好奇鶩怪，總是想要得神通，想要得感應，想要見佛、見光，心總是向外求這些東西，這個就容易著魔。因此著魔的原因也很多，但是這個是最主要的。有的人他是好奇，所以修學希望得點神通什麼的，如果你自己沒有修到那個功夫，用心不對，魔就趁虛而入了。你很想看到什麼境界，他就變那個境界來，自己又不認識那個是魔境，就被魔境所迷惑了，就著魔了。所以這個魔也滿多的，在《楞嚴經》舉出五十種陰魔，那個境界現前，你很難辨別到底是魔境還是佛境。

　　我們要怎麼樣做才能避免著魔？這一句問的是重點，是這個問題的核心。這個避免，就是《金剛經》講的「不取於相，如如不動」。不管什麼相，你不取相，你的心如如不動，那什麼魔也沒辦法。所以過去印光祖師在《文鈔》也開示，也有同修問這個問題，問萬一如果魔現前了怎麼辦？佛現前當然是很好，看到佛現前很歡喜，看到魔現前就很恐怖，去請教印祖這個問題。印光祖師的回答說，你念佛，你見到佛來了，你心裡還是見如不見，你見到跟沒有見到是一樣的，你這個心要保持如如不動，不要動心，不要看到佛現前，哇！歡喜得不得了，到處去跟人家講。這個心一動，魔就容易乘虛而入。如果真的佛現前，你心一動，佛就不見了。如果魔變成佛的相來騙你，你心動了，他那個相還在，那肯定是魔。所以印光祖師教我們一個原則，無論你見佛、見魔，見到什麼青面獠牙很恐怖的，你統統不理會，「不取於相，如如不動」。《金剛經》這一句，要牢牢記住，「凡所有相，皆是虛妄」，「不取於相，如如不動」。佛相也好、魔相也好，都是虛妄的，只要你心不取相，如如不動，就不會著魔，肯定不會著魔。

　　所以印光祖師開示說，佛現前，佛來給我們證明，給我們加持，但是你心能夠不動，我們這功夫就提升了。不但佛現前我們心保持如如不動，我們功夫會進步、會提升，就是魔現前，你也保持如如不動，「不取於相，如如不動」，魔現前也是幫助我們功夫提升，這等於是考驗、考試。所以魔現前對我們也有幫助，佛現前對我們也有幫助，你只要掌握住「不取於相，如如不動」，見如不見，見佛你也不生歡喜心，見魔你也沒有厭惡心，你這個心保持平靜，這樣就不會著魔了，這樣就避免著魔。

　　著魔總是取相，取相就容易著魔。所以，見到佛相，見到佛現前，我們還是一直念佛，心要定，要保持。如果你心一動，歡喜了，很激動，那你心這個定就失去了。心一動，真的佛現前他就不見了；如果魔變成佛，他會一直現，他就是來引誘你。所以只要「不取於相，如如不動」，佛現前我們也得利益，魔現前也得利益，這是印光祖師的開示。我們念佛人要牢牢記住，只要不取於相、如如不動，佛現前不生歡喜心，魔現前不生厭惡心、恐懼的心，你這個功夫，魔現前也好、佛現前也好，不但不會著魔，而且功夫向上提升了。好，下面一條。

　　同學：第三百六十九個問題。尊敬的院長好！素食是中國漢傳佛教的特色，如果學生不素食，仍然吃肉，這樣對往生西方極樂世界的目標有影響嗎？

　　悟道法師：素食是中國漢傳佛教的特色，是梁武帝提倡的素食運動，這的確是中國漢傳佛教的特色。其他的，外國的佛教，出家人也沒有吃素，包括我們中國的藏傳佛教也沒吃素，我們知道南傳的泰國、斯里蘭卡也沒有吃素，韓國、日本也沒有吃素。他沒有吃素，但是不殺生，持不殺生戒，就是雖然沒有吃素，吃肉但是吃三淨肉，不見殺、不聞殺、不為我殺。這個是我們看到外國佛教出家人，他們沒有吃素，吃三淨肉。我們中國漢傳佛教這個素食歷史我們也要了解，梁武帝提倡，梁武帝功德很大，他提倡素食。

　　如果沒有素食，仍然吃肉，這個對往生西方極樂世界目標有影響嗎？這個影響不是很直接的一個影響，因為往生西方極樂世界最關鍵的就是要真信、發願、念佛，三資糧。在淨土經論裡面講到不殺生，像在淨業三福，有講到不殺生，「慈心不殺，修十善業」，但是沒有講到一定要素食。因為佛陀的時代也沒有，出家人也沒有素食，托缽，人家給什麼吃什麼，但是不殺生，要吃三淨肉，甚至吃到五淨肉。五淨肉，就是不見殺、不聞殺、不為我殺，加上動物自己死的，還有動物吃剩下的，像老虎吃羊，牠吃飽就不吃了，剩下的，這個是五淨肉。但這兩種，現代人恐怕不敢吃，怕不衛生。

　　所以能不能往生在信願之有無，你有真信、發願，這是往生極樂世界先決的條件；如果沒有信願，念佛也不能往生。所以信願行三資糧都要具足，好像三腳架缺一不可，這是關鍵，信願是關鍵。蕅益祖師在《彌陀要解》講得很清楚，我們一定要記住，關鍵在有沒有信願。如果沒有信願，佛念得再好也不能往生，因為你不願意去，你也不相信有極樂世界，那當然不能往生，這個跟阿彌陀佛就不相應。阿彌陀佛願意接引我們往生，你不願意去，那當然不相應。一個願意接引，一個真願意去，當然臨命終佛就現前來接引，道理就是在這裡。

　　所以往生極樂世界，關鍵在信願之有無；往生品位的高下，在持名念佛功夫的淺深。關鍵在信願，如果沒有信願，佛念得再好也不能往生，因為自己不願意去。這個就不是說你吃素或者吃肉的關係了，你沒有信願，那你吃素也不能往生；吃肉，你有真信發願，念佛也能往生。當然我們不鼓勵說大家去吃肉，吃素是最好，特別在我們中國漢傳佛教，我們吃素就是很自然的。如果外國的佛教徒，甚至出家人，他們都沒吃素，像日本出家人也沒吃素，但是日本淨土宗念佛的很多，當然往生西方的人也一定有。因此能不能往生極樂世界，關鍵不在吃肉或者吃素，關鍵在信願之有無。如果你具足信願行，能夠吃素戒殺，修這個善來做為念佛的助行，將來往生極樂世界，會幫助增高我們的品位，這個叫助修，這個有幫助。所以吃肉對往生西方極樂世界，不是關鍵的影響，關鍵的影響是你有沒有信願。

　　所以在《淨土聖賢錄》裡面有一個出家人，那個出家人後來還俗了，還俗他去做什麼事業？做殺雞的，他還殺生，不止吃肉，這個造惡業，將來下地獄去還債的。但是他每殺一隻雞他就念佛號，念幾聲佛號他就發願說：佛子，你就趕快求阿彌陀佛接引往生極樂世界。後來有一天，他脖子長了一個瘤很大，他心裡就很恐懼，就不敢再殺生了，知道自己殺業造得太重。他就像那個瑩珂法師一樣，他很恐懼，知道殺業造這麼重，那必定是墮地獄，自己不敢再殺生了，去結一個茅蓬拼命念佛，求佛來接引，後來他也蒙佛慈悲接引往生到極樂世界。他不再殺生就是真正懺悔了，不敢再殺了。

　　這個公案也是讓我們知道，你能不能往生，關鍵在信願之有無。當然我們是建議最好吃素，吃素總是對我們學佛的人來講有利無弊，只有好處沒有壞處。如果你環境不允許，建議吃三淨肉，吃肉的時候就是念十句佛號，迴向給這個眾生，求阿彌陀佛接引往生極樂世界。這樣你也幫這個眾生種善根，也給牠迴向，這樣就好。當然我們是建議能吃素盡量吃素，不能吃全素就吃花素，吃早上的，或者初一、十五，或者六齋、十齋，慢慢的減少吃肉，到最後吃全素是最好。好，以上這個問題回答到這裡，下面一個問題。

　　同學：第三百七十個問題。尊敬的院長吉祥！傳統文化應當從娃娃抓起，但是又沒有條件去參加專門的傳統文化學校學習，包括幼稚園、小學等等。請問院長，可不可以創辦一個網路傳統文化學習學校，為各個年齡階段的兒童及其父母編排相應的課程，方便全球有志於傳統文化學習的人，依照網路課程循序漸進的學習，例如每天兒童應讀什麼書，父母應該做什麼指導等等。

　　悟道法師：這個是現在學校沒有這種課程，沒有傳統文化的課程，的確很多父母也意識到這個問題的重要，希望自己的兒女能夠教好。網路傳統文化學習的學校，這個是可以研究，就是可以去跟我們華藏網路組的負責的執事，跟他們討論研究。現在最主要是師資的問題，老師，還有家長、學生這方面，這個要去研究討論，要去多交流。現在應該讀什麼書？這個過去我們老和尚都列出來了，你現在在網路上要搜尋，也很容易可以搜尋得到，在這裡我們就不一一的去介紹了。在網路上你可以搜尋，或者問我們華藏網路組，這個可以提供。

　　在家裡，關鍵當然是父母，父母也是老師，父母學習，來教自己的兒女，這個是非常重要。如果父母本身沒有學習，當然也沒有辦法去教導兒女，所以也必定父母自己先做到，你才能夠教導兒女，因此父母也是一個很關鍵的。網路佛學院，老師還是其次，父母、家長是最關鍵的。網路佛學院當然排這些課程也都可以安排，主要有人能夠來指導，來主導這個課程的進行。學習傳統文化，兒童每個年齡的階段，他一年級、二年級、三年級，你要混合起來教，還是個別分開教，這個都是有很多細節方面要討論，所以這個問題就不是在我們這個學佛問答可以很詳細的為你來說明。建議你可以問我們網路組，以及教傳統文化的這些老師，多向他們請教，現在大陸教傳統文化的也不少。

　　我們華藏網路組，你可以詢問一下，看看有沒有可能做一個網路課程，讓想要學習中華傳統文化的父母，可以帶自己的兒女來學習傳統文化。如果這個方案可行，那倒也是很方便。因為現在沒有透過網路，的確我們人到現場去，這個當中因緣也很難具足，如果路途遙遠，那更不可能。因此我們利用現代的科技，大家互相學習交流，無遠弗屆，這個是非常方便的。這個也是過去先師淨老特別提出來，要我們多留意這一方面，利用這些來弘法、來教學。你這個建議也是很好，請你跟我們華藏網路組研究研究，再請教一下教傳統文化的老師，課程怎麼來安排。好，下面一個問題。

　　同學：第三百七十一個問題。尊敬的院長慈悲！阿彌陀佛！慚愧學生啟請您為大眾開示，日常生活中如何落實真心離念？至誠頂禮感恩！

　　悟道法師：這個問題，真心離念，是禪宗講的，一般人就不容易達到，我們總是起心動念。參禪大徹大悟，他把這個念截斷了，起心動念斷掉了。這個一般就不容易達到。要怎麼樣做到？這個有頓修、有漸修的，像禪宗他是頓修的。離念，把念頭放下，頓就是他一時就放下了，頓捨。漸捨，就慢慢放、漸漸放。一般人不是上上根的，大部分都是漸漸的去放下這些妄念。

　　所以要怎麼樣落實真心離念？八萬四千法門都是教我們真心離念，你離念，真心就現前了。真心離念，如果要講到比較具體如何落實？我建議你去多讀江味農老居士的《金剛經講義》。你讀懂了，讀明白了，知道怎麼修學了，依文字般若起觀照般若，證實相般若，你要修真心離念就有一個下手處。但是要真看懂，真正能夠深入去作觀，那才起作用。不是只有在文字裡面去明白就可以了，文字理解得沒有錯，但是要從文字般若提起觀照般若，才能轉變凡情。這個是從修般若下手，也是屬於教下的一個功夫。禪宗它就更直接了，如果不是那個根器也做不到，也不容易。

　　淨土法門是最方便，它方便在哪裡？暗合道妙，你只要「南無阿彌陀佛」或者「阿彌陀佛」，你能老實念，當你一心在念這句佛號，就是真心，就離念了。就是《金剛經》講「無住生心」，心沒有其它的妄念了，就這句佛念。這句佛念，明明朗朗，這個就是深心，就是我們的心。唯有念佛法門，這個我們可以達到，它方便就在這裡。但是很多人他不認識，他不相信。實際上你心裡妄念放下，不夾雜妄念，就只有佛這一念，當下就是真心現前，當下就是「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」。

　　這個是最方便、最究竟、最快速、最穩當的方法，比禪方便、比禪穩當，講真的比禪更快速，你提起這句佛號，當下就是常寂光。你只要不夾雜妄念，老實念，它就暗合道妙。禪宗是明和道妙，這是暗合道妙。所以我們看到《淨土聖賢錄》，古代、近代的這些阿公阿婆，不認識字的，他老實念，念個三年，他就成就了。關鍵他信，他不懷疑，他雖然不懂這些教理，但是他能老實念。只要他能老實念，他自然暗合道妙，念到功夫純熟，他就悟入這個境界，真心離念，他就悟入了。這個就是《大勢至菩薩念佛圓通章》講的，「不假方便，自得心開」。你只要「都攝六根，淨念相繼」，這樣一直念下去，不假方便，不用借其它的方便法，自自然然，你念到功夫純熟，你心就開了。

　　所以如何落實？以念佛法門來講，就是「都攝六根，淨念相繼」，不用再其它的方便法，你就這樣一直念下去，你自然心就開了，你心開就真心離念了，這是最簡捷的方法。其它八萬四千法門，當然都可以達到，但是如果我們不是那種根器的，我們去修就不得力，功夫不得力。所以念佛是三根普被，利鈍全收，我們是可以達到的。所以真心離念，除了念佛，其它方面，你去研究《金剛經講義》。如果你《金剛經講義》看不懂，我建議還是放下萬緣，你只要一心念佛，念到功夫純熟，你自然就離念，真心就現前了，「不假方便，自得心開」。好，下面一條。

　　同學：第三百七十二個問題。阿彌陀佛！至誠頂禮院長！練功夫要知時知量，念佛要想成就功夫成片與一心不亂，如何知時知量？

　　悟道法師：念佛，就不要管它知時知量，也不要一直想功夫成片與一心不亂，如何知時知量，不要去管這些。我們平常聽經，聽我們老和尚講經說法，把這個念佛用功的理論方法給我們講清楚、說明白，聽明白之後，我們真正在念佛的時候，要行起解絕。行起解絕，就是你念佛這個時候，你聽經聞法，這個解門，理解的解，，絕就是絕對的絕，就是放下了。你不要一面念佛一面又要想到這些道理，然後我要怎麼念，那你就是夾雜了，你這樣再怎麼念，不要說一心不亂，功夫成片都很難達到。所以念佛提起來，這些就放下。你不念佛，在求解的時候，你可以聽經聞法，去明白這些道理。當念佛的時候，不要一面念一面在想這道理要怎麼念，我要念到怎麼樣，我現在念的是功夫成片還是達到一心不亂了，如果這樣，你又夾雜這些妄念，就破壞你的功夫了。

　　所以念佛就是一切不管，一切莫管，只要字句分明，「妄想千般都莫管，一句佛號要分明」。你抓住這聲佛號，每一個字、每一句念得清楚、聽得清楚就好。妄想起來，你統統不理會，也不要去想，我要念到怎麼樣才叫功夫成片？要念到怎麼樣才叫一心不亂？那你在這個當中又是夾雜了，又在打妄想了，就破壞你念佛的功夫。所以念佛功夫要成就，沒有別的，放下，這些統統不要去想。有妄想冒出來不理會，「妄想千般都莫管」，你不要去管它，也不要害怕那個妄想，不要再去回憶那個妄想，不要去擔心那個妄想，你愈擔心，那個妄念不就愈來愈多了嗎？妄想，如果你知道它是妄想，妄想對我們沒有妨礙，因為妄就是虛妄的，它不是真的，你不要去在乎那個妄想。我們現在為什麼被這個妄想所擾亂？因為我們很在乎那個妄念，很害怕那個妄念，當然妄念就愈來愈多。這個就錯了！

　　所以你不要去在乎那個妄念，不要理會那個妄念，不要跟著那個妄念跑。你去理會它，你在乎那個妄念，你就隨那個妄念在轉。因為虛妄的，它影響不了我們。這個妄想、妄念，前念滅，後念就生了；後念生，馬上又滅，接著後面的念頭又生起來，剎那在生滅，你找也找不到痕跡，妄想從哪裡來？從東西南北，還是從上下來？它來沒有來處，去也不知道去哪裡，來無影去無蹤。那個妄想，你不要去害怕那個妄想，它是虛妄的，它也沒有來處，妄想從哪裡來？從東邊來的，還是西邊來的？從上面來，還是從下面來？等一下這個妄念沒有了，它去哪裡了，你也找不到。

　　所以這個妄念也不可怕，你知道它是妄念，那是虛妄的，你不要在乎那個妄念。你這樣念佛，自自然然念熟了，功夫就成片，再提升就一心不亂。所以記住「妄想千般都莫管，一句佛號要分明」，抓住這聲佛號，每一個字、每一句念得清楚明白就好，妄想再多，不要管它就沒事了。所以不要什麼知時知量，你要知道這個、知道那個，你就增加妄念了，你只要抓住這一句佛號就好，念得好不好統統不管。只要念，這樣就好。好，下面一個問題。

　　同學：第三百七十三個問題。阿彌陀佛！尊敬的院長吉祥！學生想起初學佛時，有首俗語：學佛一年佛在眼前，學佛兩年佛在大殿，學佛三年佛在西天。學生猶記得恩師剛辭世時，學生內心如同幼兒失去父母，跟隨學院學長們精進修學，到現在老恩師回歸極樂兩年多了，學生慚愧，對念佛常常懈怠，對世情常掛懷。請問學佛應如何避免像前面俗語所說的結果呢？

　　悟道法師：學佛、念佛，包括我們世間做任何事業，都要恆長心，要長遠心。所以我們中國的俗語講，沒有恆心不能作巫醫，你不能去給人家卜卦。要恆心，人要恆心、長遠心。我們為什麼學佛一年佛在眼前，學佛三年佛就到西天去了？這個總是剛學的時候很勇猛精進，但是不能持久，就退轉了。這個也是很平常的現象，這個現象也很多。

　　因此我們定的功課不要多，一個定課不要多，由少而多，不要一開始定的很多，到時候你做不到，不斷的減少，減到最後乾脆不要念了，這個就退了。所以定課宜少，散課宜多。這個問題就是一開始就很勇猛、很精進，一天念二十四小時，很精進，但是不能持久，他就退轉了。因此我們定一個定課，不要太多，時間不要太長，我們每一天堅持可以把它完成，這個就是精進。不要起一個精進的心，你要起一個我要怎麼精進、怎麼精進，那個也是妄念。真正精進，就是說你每天堅持，我的功課能夠去完成。比如說，我們每一天定個十念法，不要三分鐘，這個很容易，所有的人都有這個時間，但是你要堅持每一天念，不能中斷，這個我們容易做到。

　　定課宜少，不宜多。但是少，就是你每天固定要去完成的。散課宜多，散課多多益善。你有多餘的時間，你就多念。或者利用廢時，你在坐車，或者買東西排隊，利用這些廢時。我們一般講東西廢物利用，我們的時間那個廢時也要利用。有一些時間，譬如坐在車上，你要看經、要念佛，或者聽佛號，也是可以利用。你把零零碎碎的這些廢時累積起來，這個數字也相當可觀，積少成多。

　　我們也不要有一種投機的，好像在我們該上班工作的時候，去挪一些時間來念佛、去揩油，這個也不好。我們佛弟子還是要老老實實的，該我們做的就要去做。你只要多利用那些廢時，這樣來修，保持一個長遠心，這個就是真精進。如果你一下子很勇猛精進，念了幾天不睡覺，到最後念不下去，退轉了，一退就不曉得退到哪裡去了，當然佛在西天。

　　這個用功要懂得如法，如果你起一個精進心，那就是妄念。所以我們學佛，佛法在世間，不離世間法。夏蓮居老居士講，世法跟佛法你不能把它打成兩截。我們佛法修學就是在世法裡面，特別是淨土法門，特別為在家居士講的。現在不但在家居士，連出家人也不例外，現在出家人有的比在家人更忙，你真正用功的時間實在很有限。因此我們就要多利用一些廢時，定課不要定太多，這樣我們就能保持不退轉。

　　對事情掛懷，就是我們對這個世間還沒看破，這個問題還是在經教上多下功夫。我們在經教的解門多下功夫，另外行門也要同步來進行。行門就是什麼？修布施。先把我們不喜歡的布施，到最後我們很喜歡的、很牽掛的也能布施，你就放下了。所以對事情常掛懷，就要修布施，從內心真正放下。要真正放下來，你對經教的一些道理也要深入去理解。這個我是建議，《金剛經講義》對我們放下事情的掛懷就很有幫助。我們為什麼放不下？看不破。看不破，自然你放不下；看破了，你自然就放下了。《金剛經》幫助我們看破放下。

　　過去黃念老也講，夏蓮老講「般若為導，淨土為歸」，金剛般若是我們修行的一個前導，現代的話叫導航。導航，它引導的，引導我們一條正確修行的道路，就是要靠般若。所以「般若為導，淨土為歸」，我們的歸宿要歸到淨土，所以夏蓮老講這個非常有道理。過去先師淨老也講過《金剛經講義節要》，這個大家都可以參考，如果你能夠深入江味農老居士《金剛經講義》全部的內容，當然你更有收穫，更能深入。我是建議先看先師淨老的《節要》，這個《節要》看了之後，再看《金剛經講義》；或者你要先看《金剛經講義》，再看先師淨老的《金剛經節要》也可以，這看個人。你先看《節要》，先師淨老把那個重點給我們節錄出來，我們比較容易去掌握住這個《講義》重要的一些部分，再去看全文，我們就比較能夠抓住這個核心的內容。所以這個提供給大家參考。

　　我們如果有這樣的問題，其實這個問題大家都有。如果你沒有般若，像江味農老居士在《金剛經講義》講的，你提不起觀照，你就放不下。你放不下這個凡情，你轉不過來，當然你心裡會常常掛懷這個世間事，會留戀這個世間，甚至是貪戀這個世間，愛染，你這個愛染你放不下。你沒有金剛般若這個觀照功夫，你的愛染你放不下。你明明知道，你沒有去作觀，沒有去起觀照，你會講、會說也不起作用，你內心深處還是把這些都當真的，當真的你當然放不下。如果你真正知道這個事實真相是虛妄的，放下絲毫不勉強。所以金剛般若幫助我們看破放下，也希望我們同修這方面也不能疏忽，這個幫助我們放下萬緣，信願念佛，求生淨土。

　　所以夏蓮老、黃念老講的「般若為導，淨土為歸」，我覺得非常有道理。一般人總是，金剛般若是金剛般若，淨土是淨土，好像不相干的。經過兩位大德給我們解釋，我們才明白原來淨土跟般若是一樁事情，般若跟所有的法門也是一樁事情。般若是佛法的中心，佛講了二十二年。其他的經沒有講那麼久，為什麼般若經講那麼久？關鍵就是它是佛法的核心。如果沒有般若就不是佛法了。不明般若，終成魔類，你不明白般若的道理，最後你修行學佛都修成魔了，不是成佛，修錯了。所以般若重要，「般若為導，淨土為歸」。所以你從這個方面可以多深入，幫助你化解這個問題。好，下面一個問題。

　　同學：第三百七十四個問題。阿彌陀佛！尊敬的大慈大悲院長吉祥！您常與大眾分享老和尚的三位老師對他的影響。懇請您為我們開示老和尚對您影響最大的三句法語及其義涵。慚愧弟子至誠頂禮感恩。

　　悟道法師：老和尚對我最大的影響，我聽經五十多年了，到現在也是沒有忘記。當時我年輕的時候剛聽經，先師淨老講到這個，對我就產生很大的一個震撼，因為從來沒有聽人家說過，只有聽他老人家講。就是他在方東美教授那邊學哲學，方教授給他講，「佛經哲學是世界哲學的最高峰」，「學佛是人生最高的享受」。他被這兩句話打動了，才開始接觸佛教，之前他不接觸的，認為佛教是迷信。親近方教授，方教授給他介紹，佛經哲學是世界哲學最高峰，學佛是人生最高的享受，他深受影響，開始接觸佛法，看經典。後來沒多久，有個蒙古的親王介紹他認識章嘉大師，章嘉大師是密宗的大德，當時是總統府的資政。也是跟方老師一樣，一個星期給他講兩個小時。

　　第一天去見面，就請教章嘉大師，他說佛法這麼好，學佛是人生最高的享受，你有什麼方法讓我很快入進去，得到這個最高的享受？問章嘉大師這個問題。章嘉大師當時沒有馬上回答，兩個人面對面坐著，大概半個小時，慢慢給他講一個「有」。我們老和尚講，當時年輕就比較急，等了這麼久講了一個字「有」。趕快講，什麼方法？「有」，是什麼方法？章嘉大師沒有馬上講，又停了十分鐘，就慢慢講，「看得破，放得下」。聽他講六個字，又急著問，「看得破，放得下，從哪裡下手？」又停了五分鐘，再給他慢慢講，「布施」，從布施下手。他一聽到布施，「我沒錢」，當時一個小公務員，三餐糊口就差不多了，哪有多餘的錢去布施？章嘉大師就告訴他，你一毛錢有沒有？一塊錢有沒有？他說，多沒有，這個當然有。他說你有一毛就布施一毛，有一塊就布施一塊，從這裡做起。他也很聽話，老實真幹，老師教的，他就真的去依教奉行。那天開始，他就真正的修布施。剛開始在布施，也是很難捨，因為沒有錢又要布施，像割肉一樣，但是能夠勉為其難，很勉強的，就這樣去修，咬緊牙根去修。修了半年，慢慢習慣了，習慣就成自然了。成自然之後，他的感應也很快，他要什麼很快就會有，真的是財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。

　　因此我也是受先師淨老的影響，也學習布施。這個捨財，一般人對財是最難捨的，但是就是要從這裡捨，難捨能捨，從布施下手，所以這個對我影響是很深的。所以過去我在出家的時候，有一個女出家眾，她年紀比我大，出家很早，她就勸我說，悟道法師，你不要人家供養的錢統統布施，要留一點，將來如果人家道場不讓你住，被趕出去，你才不會去睡火車站。將來你要買個房子，不然你都沒地方住了。但是她的好意我心領了，我還是聽師父的話，沒有聽她的。後來也證實我們師父講的。學師父來布施，我好像還沒有睡過火車站的記錄，都睡得還不錯。所以這個是對我影響很大的，其他的人講，我就沒有受他們影響。

　　所以這個三句法語：看得破，放得下，布施。這三句大家都可以修的，從這裡下手。布施就是放下，先從身外之物放，慢慢放，放到最後，放下內心的這些攀緣，由外而內。「內捨六根，外捨六塵」，這《了凡四訓》講的，你布施到最後三輪體空，你就超越了。所以老和尚修布施，我們大家都要從這個地方下手，菩薩六度，第一度就是布施。因此這個是對我影響最大的。

　　所以這三句法語比較具體、比較實在。如果講一些談玄說妙的，我們做不到，也就沒有什麼意義。我覺得這個影響，我們能夠去做到，而且我們做了有一些經驗、有一些成果，我們這個信心就增長了。所以這個是比較有意義的，希望我們同修大家從這個地方不斷努力來修學。所以過去先師淨老常講，章嘉大師告訴他這個，聽起來很簡單，其實從凡夫地到成佛，修什麼？就修看破放下、放下看破。你看破放下到究竟，就成佛了，所有一切妄念統統放下，你就成佛了。好，下面一個問題。

　　同學：第三百七十五個問題。阿彌陀佛！尊敬的院長吉祥！學生請教，在沒有充裕的時間連續誦經，如何讀誦《無量壽經》更攝心，能達到老恩師說的讀誦一千遍，心可以定下來的效果？

　　悟道法師：讀經是修定的一個方法。修定方法很多種，讀經是一種，念佛也是一種，念咒也是一種，修止觀也是一種。止觀這個觀門就有很多，統統是修定攝心的，比如說修數息觀、修不淨觀、修念佛觀、修慈悲觀，這個都是修定。

　　沒有充裕的時間誦經，你有時間，再讀整部的《無量壽經》，如果你沒有時間，你可以選擇幾品。像過去先師淨老給淨宗同學定一個功課，就是不是念全部的《無量壽經》，因為有一些同修他上班，一天念一部恐怕他沒時間，所以早上念第六品四十八願，晚上念三十二品到三十七品，這個講五戒十善的。你可以從這個地方來念，這個時間就比較短，不用那麼長了。你早上念四十八願，大概十分鐘可以念完，晚上比較長一點，可能要二十分鐘，頂多半個小時，這個時間應該都可以安排得出來。

　　讀誦一千遍，心可以定下來的效果，看你怎麼讀，有的人讀一萬多遍，都還沒定下來。修定，就是你讀經的時候不要去想經的意思，妄念起來不理會，心專注，不要念錯，不要念漏掉，念得清清楚楚、明明白白，妄念起來不理會，這樣心慢慢就能定下來。誦一千遍，一天如果念個十遍，那當然你心定的程度就會更深了。所以心可以定下來，這個效果是可以達到。但是你誦經也要懂得方法，不能急躁，要心平氣和，每一個字、每一句都念得清楚，讀得清楚，不要念錯，不要念漏掉，這樣心就能定得下來。

　　所以各人的根器不一樣，有的人他誦經比較能攝心，有的人他誦經還是不行，他要念咒比較能攝心，有的人念咒還不行，他要念佛。念佛是最方便的。所以無論你念經念咒，最後還是要念佛來補助，念佛最方便。所以經、咒、佛號，就根據各人的情況來調整。你有時間就念整部的，沒有時間就念第六品、三十二品到三十七品，早上念第六品，晚上念三十二到三十七品。如果你有假期，再念一整部的，這樣就好，再加上念佛，這樣就可以。好，下面一條。

　　同學：第三百七十六個問題。阿彌陀佛！尊敬的院長慈鑒！慚愧弟子向您請教，老和尚曾經派您向日常法師學戒律，請問您在日常法師會下學習時，如何平衡兩位老師（老和尚和日常法師）不同的教導？或者是在您心中只承認老和尚一位老師？慚愧弟子至誠頂禮感恩！

　　悟道法師：這個問題，主要是我們老師，一個根本的老師。當然我最初學的就是跟先師淨老學習，在家就聽經十五年了，他是根本老師。我們淨老和尚他講的都是大乘經典圓頓教的，常師父他講的是漸次教的。以圓頓教的見解來學習漸次教，漸次教也變成圓頓教了，所以這個就不會有衝突、不會有矛盾了。所謂「圓人說法，無法不圓」，關鍵在見的問題。你這個知見、認知，你那個決定、決斷，你的觀點，這個見的問題。這個見，你能夠以圓頓見，無論跟什麼法師，我們都能夠去圓融，圓融無礙，那就可以平衡了。如果漸次教，他執著在這個漸次，他不能接受圓頓，那他當然會有一些障礙。圓頓教的修行人他沒有障礙，他跟什麼樣的人都可以圓融，這關鍵是見的問題。所以心中先入為主，就是第一個老師當然是根本的，以這個為主，其他的善知識就是為輔，做一個輔助的，對我都有幫助。常師父幫我改變很多在家不好的習氣，對我的修學都有幫助，所以兩個老師也都非常重要。好，這一條就回答到這裡。

　　今天時間到了，下面還有二十幾個問題，我們就下一次再來跟大家交流分享。祝大家福慧增長，法喜充滿，新春吉祥，闔家安康。阿彌陀佛！