二Ｏ二五新春佛七講話—要將念佛融入生活 悟道法師主講 （第二集） 2025/2/13 華藏新莊念佛堂 檔名：WD32-190-0002
諸位同修，及網路前的同修，大家新春吉祥。阿彌陀佛！今天農曆正月十六，我們新莊念佛堂新春佛七，今天是第五天了。昨天晚上跟大家分享學習印光大師對於信願的開示，我們今天接著來學習印祖有關信願的開示。
《彌陀經》講修學往生西方極樂世界的宗旨，宗就是它的要領、它的宗趣，它主要的一個核心的修學理論、方法。《彌陀經》修學的宗旨就是「信願行」這三個字，印光祖師講信願持名，持名就是行，持名念佛就是妙行。的確我們修淨土的人，大部分注重要怎麼念佛，功夫才會得力，要怎麼念。有的人念佛非常的用功，過去先師淨老在三十年前提倡念一日一夜的，有很多同修每個月固定都有一天念二十四小時，有同修甚至念三天三夜不睡覺，精神很好。但是到後來沒有往生極樂世界，我們也感到非常納悶，為什麼又讀經、又念佛，這麼用功，到最後往生不了？過去我們聽黃念老講過，他說他有個親戚念佛很用功，但最後被火車撞死；還有講到國清寺一個出家眾，念佛念到聽到風聲都是佛號，後來上吊自殺了。我們認識的同修當中也有這個例子，過去我聽到過，自己也親自見到過。先師淨老對這個講得很多、講得也很詳細、講得也非常的深入，信願就是你要看破放下。我到大陸去，在二ＯＯ八年、二ＯＯ九年到山東去做百七，同修也是跟我講，我們老和尚千言萬語，就是要放下。我們也同意，就是要放下，但是我們想一想，自己能放下什麼？放下多少？這個我們要回頭去反省一下自己，我們聽懂了這句話，聽懂了多少？如果你沒有在生活當中去落實、去做到，實在講，聽了只是一些言語文字，你入不了那個精髓。文字非常重要，文字叫文字般若；文字般若，你要能夠起觀照般若，它才起作用。如果你沒有起觀照，那文字是文字，經文是經文，跟我們沒有關係。我們不能沒有文字般若，文字它是一個工具，像指路牌一樣，我們要上高速公路，沒有指路牌不行，不知道什麼方向。它是指路牌，但是你要順著指路牌去走，不能只停留在那個地方，你才會達到目的地，這是我們要知道。
我們念了佛，念這麼久，似乎沒什麼感應，有的人甚至念到著魔，對這個信願沒有真正搞清楚。過去我有個師兄，以前我們住在景美，當時我們是，真的那個時候道場沒人，有兩個出家眾，我們兩個還要輪流煮飯，什麼都要做，事情很多，做到最後生煩惱。有一次我們老和尚到美國去了，他就跟我講：道師，我們這樣下去怎麼了生死？一天忙到晚，都沒有自己的時間。趁師父去美國，我們兩個溜單，我們去山上閉關念佛。當時我就說，這樣可能不太好，我們兩個都走，這邊沒人了，對師父、館長不好交代。我說你要念佛了生死，要閉生死關，這個當然我也不反對，我也沒有理由反對，師父的確平常講經就是這麼講的。我說師兄，那你先去，你了生死，你了了再回來換我去。他就說：你不走？你不走，我走了！他行李弄一弄，他就走了。那個時候有幾個開計程車的居士，去石碇那個楊居士，後來出家叫悟空法師，他那個時候還沒有出家，提供一塊地，石碇的一個山地，搭個鐵皮屋，他太太給他煮三餐，他在那邊，他的工作就是念佛，那現在可有時間了。
他去念佛，念了一個月就下山了。我說師兄，是不是了生死了？就下來了？穿了個雨鞋就下來了。唉呀！沒有，我要買一對蠟燭。我心裡在想，都要了生死了，買那個蠟燭台幹什麼？是不是山上無聊，要下來逛逛街？但是我也不好說。第二次，隔一個星期，又下來，又要買東西。反正有人給你煮三餐，你買那麼多東西幹什麼？不好好念佛求往生。後來過了三天又下來了，下來剛好師父跟韓館長回來，館長說：叫他回來。回來，他還是不死心，自己關在書庫，不出來吃飯，又要閉生死關了。我們師父就問我：師兄呢？我說他在書庫念佛。我們老和尚說：幹什麼？打佛七？我說師兄他要趕快念到一心不亂，要求往生。我們老和尚也沒講什麼，就去吃飯了。後來那天晚上，三更半夜我聽到有人翻箱倒櫃的，我醒來問：師兄你在找什麼？他說在找感冒藥。大概念到打瞌睡，著涼了，那我大概知道什麼狀況。後來我們師父就問我，你師兄到底在想什麼？怎麼怪怪的？我說師兄都是聽師父的，師父您老人家講經，不是說一句佛號念到底，念到海枯石爛，要了生死，這不是您老人家平常教的嗎？我們師父聽到我這麼講，唉呀！你師兄如果不用功，那還沒問題；如果他真正精進用功，他肯定著魔。我說師父，不對，他念佛怎麼會著魔？師父你在講《彌陀經疏鈔》不是講，念阿彌陀佛就有四十里的光明，佛光注照，魔都不曉得跑到哪裡去了，怎麼會著魔？我這麼一講，我們師父更急了，他就很嚴厲的跟我講，他說念佛修行不是你想像這樣的。他就問我，你有沒有開過保險箱？我說有啊！保險箱那個號碼，如果有一點點對不準就打不開，是不是這樣？我說是這樣。他說修行就是像這樣，像開保險箱號碼鎖，那個密碼要對準了你才能開。我說，那我大概體會到一點。他說叫你師兄回來，去講一部《彌陀經疏鈔》再去閉關。
我就把這個事情轉達給師兄了，師兄還是不死心，他就跟我講，我就不相信我這個追頂念佛不行！後來又是不出來吃飯。我們師父又問，你師兄到底在想什麼？念佛求往生，就想這個事情。你想想看，他在想什麼？我們師父就一直逼問，後來我終於想到了，我說師父，我想到了，師兄有一天跟我講，館長說要帶他去美國，但是兩年了都沒下文，是不是因為這個事情？好！我們師父聽到我這麼回答，也沒有再問什麼，好！他要去美國，我馬上給他辦。後來美國那些簽證辦好了，我們師父跟館長說，你要去美國，滿你的願，我們先去美國等你來，師父跟韓館長先去了。後來到了他要上飛機那一天，我們師兄又不想去了，他說我還是要去山上閉生死關。我說不行，師父說你會著魔，不行。我說現在你都答應要去了，人家機票買了，簽證辦了，師父跟館長都到那邊去等你了，你怎麼可以不去？後來他到美國，的確也派上用場，他去達拉斯做開山祖師。他會修水電、會開車，不會講英文他都能通，那些洋人都可以給他賒帳的。他有一個特點，見到人就笑，所以他人緣非常好。沒有帶錢，加油站也可以給他賒帳。去住了半年就打電話給我：道師，趕快來換！師父說一個人一年太久，半年差不多。我說我現在聽師父的命令，命令沒下來，我不能動。後來他住了三年半回來。
後來又有個師弟，他更厲害，師兄閉生死關，他要閉死關。他說我一定要死，我進去，出來就是抬出來的。我說，那比師兄厲害，師兄都失敗了，你行嗎？我說你怎麼閉死關？你說給我聽聽。他說我到南部田當中去買一個貨櫃，我進去裡面就念佛，念到死。我說但是你還沒有死的時候要不要吃飯？他說當然要吃。我說吃飯，你準備多久的糧食？準備一個星期。我說如果你萬一念到七天了還沒死，那些吃完了，你是不是要出來買米、買菜？怎麼講，他還是聽不進去，到南部鹿耳門，台南那邊的居士真的給他買一個貨櫃，給他去閉關。過了三個月，我們師父美國回來，後來接受成功大學邀請去演講，照回來一些相片，他怎麼在那邊？怎麼又出來聽經了？後來也閉不住了。
本來我也是有這個念頭，真的做得很煩，去閉關，後來看到這個，好像不是我想像的那麼一回事。我們師父講的意思還沒有真搞懂，你去肯定失敗。現在再回頭想一想，以前這些文字我們都看過，也會講，但是沒有深入去理解它的意思，沒有深入。所以信願，這個文字我們都會念、也會講，相信、發願，就文字表面來解釋，我們大家都知道。但是後來我自己又想到，不是我們想像的這樣，它有內容的，它的內涵我們不知道，它的核心我們不知道，我們只是會念、會講。在表面上我們也是相信，有發願，但是內心深處並沒有，沒有真信切願。常常講這些例子，包括我自己，以前聽真的聽不懂，好像似懂非懂，實際上是不懂。現在慢慢有一點體會了，這個信願，信有深信、有淺信，還有迷信。淨土法門叫難信之法，這個法門易行難信，這個信難。我一直在研究信願行，印光大師強調信願，蕅益祖師的《彌陀要解》也是講信願，它是往生的關鍵。但是後來看到中峰國師三時繫念第一時的開示，他講信行願。一般講信願行，信願行這三資糧缺一不可。信行願，這些我們一定要搞得很清楚、很透徹。中峰國師的開示，我覺得也相當有道理，把我們過去在《彌陀要解》，印光大師開示這方面，我們還不了解的地方，他這麼一開示，讓我們更進一步的體會到信願行。因為我們讀《彌陀經》都讀到難信之法，這個我們已經在念佛的人，特別念了幾十年的老同修難免有疑問：難信，我現在不就相信了嗎？我不相信，我還會來念佛嗎？那我們聽起來的確是這樣，你不相信，你怎麼會來念佛？在外面街上走的，他根本就不相信，他根本就不能接受，怎麼可能來念佛？我們不但來念佛，而且還念了幾十年，難道我還不信嗎？不能說不信，當然有信；如果不信，怎麼會來念佛？根本他就不來，因為不相信。但是我們沒有去理解這個信，什麼叫做真信？因此我自己個人一個體會，你完全不了解的時候就相信叫迷信。了解一些經典的道理，正確的了解了，叫正信。你在生活當中去落實、去依教奉行，進一步去行了就是深信，這個信心就深入。由正信、淺信慢慢深入到深信，最後就真信了。
我們現在的信就是半信半疑。完全不信，怎麼會來念佛？當然信，但是這個信當中有夾雜懷疑，自己不知道。早年，三十年前，有一些同修聽經，寫信來問問題，師父就叫我代替他回答。有一次接到一封，大概是個女眾居士，她就給我講，她說她來聽《彌陀經疏鈔》聽了半年，她真的接受我們老和尚的開示，就是一心念佛。她說老和尚開示念佛的三個要訣，第一個不懷疑、第二個不夾雜、第三個不間斷，她做到兩個，她不懷疑了，她也不夾雜，就專修念佛法門，不夾雜其他法門。她說第三個她做不到，不間斷，她說我不能像念佛機這樣二十四小時統統在念佛，還要上班、還要工作，總是會有間斷，她就說這個怎麼辦？我就給她回了，我說妳既懷疑，又夾雜、又間斷。我說妳不懷疑，妳還寫信來問什麼問題？就沒有疑問了。像阿公阿婆，那個老實念佛，他真的不懷疑。她自己有懷疑，她不知道。不懷疑，還要寫信問問題，為什麼？有疑問才要問。這個信當中有夾雜懷疑，半信半疑。不是說完全沒有信，就是信當中有疑。疑怎麼辦？聽經聞法，講經說法，目的就是幫助我們斷疑生信。佛一代時教，講那麼多，目的就一個，幫助我們斷疑生信，疑斷盡了，你信心就生起來。
所以這個疑，我們自己不知道。《淨語》裡面講，「誤人第一是多疑」。「疑能生苦苦生疑」，疑會產生苦，我們苦的時候又增加疑惑。「疑網纏心不易知」，那個疑，懷疑像捕魚的網，密密麻麻的，纏縛在我們心裡，我們不容易發現。那怎麼辦？「咬定牙關念阿彌，念得疑情連蒂斷，到此方知我是誰」。就是這個斷疑，兩個方式，一個聽經聞法，一個老實念。你能老實念，可以斷疑；如果不能老實念，你要念佛再加聽經聞法、經教來輔助，這樣才能幫助我們斷疑。這個道理搞透徹了，疑就斷了，信心就生起來。所以中峰國師講的，「信而無行，即不成其信」。就是信，我信這個法門，信有西方淨土、信有阿彌陀佛、信我能往生，你要透過行來證實我們相信的這樁事情。所以「信而無行，即不成其信」，那個信不能成立，你總是有懷疑。行則用《楞嚴經》講的「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開」。你念到都攝六根，這也是《楞嚴經》講的，都是達到圓通，都是明心見性的。《彌陀經》講，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日到若七日，一心不亂，這就是行。但是「行而無願，即不成其行」，什麼力量推動我們去行？願。所以願它是一個核心。中峰國師在三時繫念也是很強調信願，第二時，還有第一時，就是求生淨土全憑發願，願是核心，願是動力。你有真信切願，肯定會念佛。不可能說你真信發願，一句佛號也不念，那不可能，你肯定會一心去念佛，甚至一秒鐘也不會放棄。像海賢老和尚真信、發願、念佛，所以他每一天都在農田工作，他佛號片刻不丟失。在文化大革命那麼惡劣的環境，念佛會被打的，但是他心裡默念，沒有人知道。佛號從來他就沒有丟失過，那是真信切願。沒有真信切願，怎麼可能念到這樣？不可能。所以這個信願，願是行的一個動力，推動的力量。我們現在念佛常常忘記，也就是說明信願還不足；不是說沒有，有，但是還不夠，還沒有達標，所以要加強。
後來我自己再去研究，我覺得信願行是一而三，三而一，這是不能切割的。在《彌陀要解》裡面講，信當中有願、有行，願當中有信、有行，行當中有信、有願，一而三，三而一，你不能切割，切割就好像三角架缺一條腿、缺兩條腿。而且信願行，根據中峰國師這個開示，它都有連帶關係，不能缺少。行，蕅益祖師在《彌陀要解》也註得很清楚，但是我們一般根器沒有那麼好的，我們還是體會不到。蕅益祖師講，「持名妙行，證所信、滿所願」，證實你所相信的這樁事情，透過持名念佛來滿我們的願，願生西方，滿我們的願。所以這個行幫助我們深信切願，但是如果你沒有信願，你那個行的功夫不得力。它一而三、三而一，連帶關係，缺一不可。這就是一部《彌陀經》修行的宗旨，它的核心、宗旨就是在這三個字，信願行，或者講信行願，信還是擺在第一個。
信願行，我們如果不能像阿公阿婆那麼老實念，那個阿公阿婆他能老實念，他就暗合道妙。他不懂什麼教理，但是這句佛號他不懷疑，他能老實念，他就具足了。如果我們不是那種根器，就要補助一些經教。另外一方面，也是要跟阿公阿婆學習，這些老實人，他們真能放下。真能放下，他就老實了。我們為什麼不老實？放不下就不老實。為什麼放不下？沒看破。什麼叫看破？這個看破也是層次很多的，基本上你要相信這個世間很苦，這個要信。這個信要深入，「理明信深」，道理明白，信心才深入。這個道理就是除了聽經聞法，還有在我們生活當中你的感觸。我們現在看到別人死了，有沒有想到我也會死？我們佛七最後一支香都要念普賢警眾偈，我們念了有沒有感覺？有沒有「如救頭然」？好像救頭然，還沒有燒到我頭上，距離我還很遙遠，沒感覺。念是念了，就沒有起到那個作用。如果沒有深觀，就感觸不到，提不起那個真信切願。所以這個屬於觀門，要去觀。觀就是我們還沒有遇到這些境界現前，就要去觀想。像印光大師，他是寫一個「死」字放在小佛堂，他這個屬於觀無常。但是每一個人他的根器不一樣，像印光大師他寫那個「死」，過去先師淨老也印很多，早年在華藏圖書館，三十幾年前，我們出家眾一個人發一張小張的，晚上貼在腳底後面，躺下去，我們師父說你躺下去像死人一樣，躺下去就死了，每天要小死一次，要覺悟。但是看久了也沒什麼感覺了，反正還在呼吸。這個就不起作用，不起作用，那可能要再換一換觀的對象。
佛門四念處觀：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，還有數息觀、念佛觀、慈悲觀、因緣觀，八萬四千法門，離不開觀；《十六觀經》，持名念佛也是觀，持名念佛是第十六觀。這個觀門、觀行，我們也是要從隨文作觀進入到隨文入觀。開始我們要隨文作觀，作觀就是比較刻意的，你就是要這麼去觀。像《金剛經》到後面，佛講「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，應這個字就是很強調的，就應該這樣、應當這樣。應作如是觀，就是開始你對這個觀門不熟悉，所以你要很刻意的常常提起。隨文入觀，那已經「生處轉熟，熟處轉生」，他入這個經文，自然他就入那個境界，就入觀了，入觀層次高。所以我們要先從作觀開始，「應作如是觀」，就是開始我們比較不熟悉，很生疏，我們就是要很刻意的去觀，功夫才會得力。我們老和尚教我們的，其實他都講過了，只是我們沒有去體會。我們老和尚常常講，遇到順境不起貪心，逆境不起瞋恨。在我們生活當中遇到的這些人事物無非是這樣，這些種種境界，用什麼方法？我們念佛就是提起一句佛號，就是用佛號給它代替過來。你要生氣了，那就提起念佛，把這個氣壓下去，瞋恨心壓下去。看到一個喜歡的，歡喜心生起來，貪心了，要發覺得早，趕快念佛把貪心換過來，換回阿彌陀佛，那個貪心就下去了。這個就是觀，你要去觀自己的起心動念，起什麼心？這個就是觀，離不開觀這個原則。如果我們沒有去作這個觀，肯定到時候氣起來，什麼都忘記了，都忘記念佛了，貪心起來也忘記了，瞋恨心起來也忘記了，因為沒有觀。觀察我們的起心動念，這個念頭起來，不對了！要發現得早。
剛開始在修的時候，那也是相當的困難。平常生氣生習慣了，現在叫我們不生氣，很難受；貪心貪習慣了，現在不貪，那更難受。但是就是這些很熟悉的，你要「生處轉熟，熟處轉生」，就是硬要把它換過來。剛開始很勉強，你在生氣當中，壓不住這個煩惱的習氣，但是你能夠知道要提起念佛來壓，這個功夫就有進步了，比那個統統忘記念佛，那就比較好了。所以我們要常常這樣提起來，用佛號跟我們的煩惱對抗，打仗。剛開始我們一定打敗仗，但是你要堅持下去，不斷的打。好像以前劉邦跟項羽打仗，打七十幾次，劉邦沒有一次打勝仗的，統統打敗仗，但是最後一次他打勝仗了。我們現在對治煩惱也是這樣的，就是要跟自己對峙，儒家叫格物，格物、致知。你那個自私自利的心起來了，貪瞋痴慢的心起來了，要念佛。雖然一面念、一面生氣，但是你在這個當中能夠提起念佛，就表示你沒有忘記念佛。雖然煩惱還壓不住，被打敗了，但是你在這個基礎上再接再厲，總有一天你會生處轉熟、熟處轉生。只要你提得很熟悉，你習慣了，習慣的時候，一句佛號就提起來了，要這樣練才有用，要在境界上練才有用。我們在念佛堂念佛，也是在生活當中要去用。我們念佛堂跟外面是一不是二，你不能給它打成兩截。什麼叫功夫成片？就跟我們整個生活打成一片，就是功夫成片。
無論在任何時候、任何情況，這句佛號始終不忘，如果能念到這樣，縱然遇到災難往生，也能往生西方。雪廬老人在佛七開示，念佛開示也都有講到，他講你事情忙完了，第一個就是要先提起念佛，要養成習慣。或者你正在生氣的時候，你第一個反應就是念佛。或者遇到很危險的時候，有人拿槍對著你，拿刀對著你，你第一個反應就是提起念佛，遇到危險的時候第一個反應。要養成習慣，如果你念佛養成習慣，無論在什麼境緣當中都能提起佛號，縱然遇到災難往生，這個當中他會落入中陰身，神識離開身體，就到中陰身去了。在中陰身當中，他還是會驚慌失措，好像我們人受到驚嚇，一下子心沒有辦法平靜下來。但是過一段時間，他慢慢會平靜下來，佛號他就提起來了，或者有做法會給他提醒，他自己心定下來了，這個時候中陰身也能蒙佛接引，往生西方。
我們三時繫念勸導亡靈，黃金時間就是四十九天，念佛沒往生，落入中陰身，中陰身再跟他提醒。這是說他平常有念佛的，如果沒有念佛的，大概我們做三時繫念給他迴向，幫助他消業障，不墮三惡道，這個效果是有。但是往生要自己有信願，這個別人不能代替，別人可以念佛迴向給他，幫他消業障。像超度，《地藏經》講的婆羅門女、光目女超度她母親，也只能超度到忉利天。靠別人的力量超度，最高可以從地獄超度到忉利天宮，忉利天是第二層欲界天，第一層是四王天。超度到人天善道，這個別人可以幫上忙，再上去夜摩天以上不但要福報，還要加一點定功，定功要自己修，別人不能代替我們修，要自己修。福報，別人可以跟我們分享，我們現在叫共享、分享，迴向就是分享，這個別人可以幫忙，福報可以。所以光目女、婆羅門女超度她母親往生到忉利天。在人天善道會再遇到佛法，因緣成熟，他就得度了。念佛，這個定要自己修，也要自己發願，別人不能代替我們發願，別人代替發願沒有用。比如說我代替父母發願往生極樂世界，那這是勸導亡靈，三時繫念講勸導亡靈，不是代替他。如果可以代替，那佛都代替我們發願好了，不用講經說法了，不用那麼麻煩。這個要個人發願的，佛只能勸，勸信、勸願、勸行。別人也是這樣，對我們也是勸導、引導，不能代替；包括助念，也不是替念。助念是幫助，你自己本身有在念，力量不夠，大家來幫助一下。好像你自己要爬牆，爬到一半力氣不夠，翻不過去，下面的人給你推一把，你就過去了，但你自己要去爬。助念不是替念，如果可以替念，那諸佛菩薩都替我們念，替我們發願就好了，我們統統不用了，所以這個我們要明白。但是我們念佛給那些不信佛的人，他聽到一句佛號都幫他種善根，這個功德利益肯定有。
因此我們心很亂的時候也要提起佛號，勉為其難的，雖然很生氣，還是要念，你有念就好，表示你還能提得起念佛。如果完全都把佛忘得乾乾淨淨，那就完全提不起，這個就要提醒自己。我們遇到境緣來的時候要提高警覺，就是《金剛經》後面，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，應作如是觀。我們以前常常念「應作如是觀」，就是要這麼觀，對這一句我們沒有深入去體會，什麼叫應作如是觀？怎麼樣才叫應作如是觀？沒有進一步去體驗，那我們只是念一念，有個概念而已。他說他剛開始在修這個，觀「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，他怎麼觀？他打坐，然後就觀，觀了一、二十年沒什麼感覺。後來有一天他念到這首偈，忽然有個悟處，他就覺悟到一切有為法就是我們整個生活，我們生活看到這一切不都是有為法嗎？有生有滅，有變化，心理的、物質的；善、惡、無記，包括不相應行法、抽象概念，統統是有為法，有變化、有生滅的統統是有為法。那他怎麼觀？他說每一天從早到晚遇到的人事物，有順心的、有不順心的，發生任何的事情，他就去用這首偈來觀，這是有為法，一切有為法如夢如幻，如泡如影、如露如電。第一個是如夢，就是像晚上作夢一樣，夢醒了什麼都沒有，你要觀這個，就是夢，不是真的。他說就這樣作觀，在生活上面對這些境界去觀，他就慢慢有感覺了；後來深入去觀，他就很有受用。他說以前看經看不太懂，現在經義都明白了；以前念佛念得心裡不踏實，現在念佛心裡很踏實。
我們聽講是一個概念，但是關鍵叫「應作如是觀」，所以他這個註解註「應作如是觀」，那個就很重要。這個「應作如是觀」就是古大德常講的，你生處要轉熟，熟處轉生。我們念佛，無論做什麼功夫，都是一樣這個原理。你沒有應作如是觀，那你不熟悉，你要把原來很生疏的要慢慢熟悉。原來我們熟悉什麼？貪瞋痴慢、自私自利、名聞利養、五欲六塵，這些我們統統不要去觀，它自己就冒出來，這個很熟了。現在你做功夫就是要把那個熟的生疏，把念佛這個生疏的慢慢熟悉起來，那你功夫就會得力了。就要在生活當中，這是真槍實彈的，要這麼去觀。現在突然有一個人跑到面前把我們臭罵一番，我們第一個反應，你這個人是怎麼搞的？那我們就沒有觀。這個時候如果你提得起來，「如夢幻泡影」，假的，雖然還是很生氣，但畢竟你有提起這一句。因為這一句你還生疏，但是對那個生氣我們很熟悉，所以你還是會生氣。但現在這個很生疏的，你要讓它熟悉；那個原來熟悉，它就慢慢生疏了，這樣功夫你就得力了。要在生活當中去練，念佛就是這樣。所以我們老和尚說念佛，貪心起來趕快念佛，瞋恨心起來趕快念佛，愚痴心起來趕快念佛，傲慢心起來趕快念佛，懷疑的心起來趕快念佛。就是我們念佛功夫，如果你能夠把這個煩惱壓住叫做伏惑，你就有把握往生了。不用念到事一心、理一心，那個難度太高，這個我們勉為其難還能做到。「應作如是觀」，我們講白一點就勉為其難，你就要這麼去觀，應該要這麼去觀，這是我們用功的地方。
所以我們念佛堂的念佛，跟我們平常生活上的念佛要能夠打成一片，把念佛堂這個念佛用在生活上。行住坐臥，遇到任何境界，第一個就是要念佛，提起一句佛號，把煩惱壓下去，這個就更直接了當。我們做到伏惑，不用伏得太深，有一點功夫伏住，不起現行，就是不發作，我們就有把握往生。所以行的功夫，我們達不到《大勢至菩薩念佛圓通章》那個標準，達不到《彌陀經》講的事一心、理一心，但是伏惑，功夫成片，這個我們人人都可以達到。功夫成片也有分深的、淺的，我們只要有淺的，一點點功夫，阿彌陀佛這所大學就錄取了，就及格了。過去黃念老用個比喻，他說一般諸佛國土錄取的分數高，最少要六十分以上才能往生到那裡。像藥師如來的淨土，那條件比較高；有一些諸佛國土，起碼你要斷見惑，有的要見思惑都斷，那條件就高了。只有西方極樂世界，那個不用斷見惑。像釋迦牟尼佛也有四土，我們現在是釋迦牟尼佛娑婆世界的凡聖同居土，聖人跟凡夫共同居住的世界。娑婆世界也有方便有餘土，聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界的佛菩薩。阿羅漢、辟支佛，方便有餘土，那個就是淨土，釋迦牟尼佛的淨土。再上去華藏世界，實報莊嚴土，再上去常寂光土。
每一尊佛都有四土，你要往生到其他諸佛世界的淨土，起碼就是方便有餘土以上，像釋迦牟尼佛娑婆世界也有方便有餘土，它就是淨土，脫離六道了，但是你要斷見思惑。其他諸佛如來的淨土也是一樣的，釋迦牟尼佛也有淨土。西方極樂世界的淨土不在上三土，上三土都是一樣，要斷惑，破無明。西方極樂世界的特色就是凡聖同居土，我們讀《彌陀經》、讀《無量壽經》，那個統統講的凡聖同居土。你看我們念《彌陀經》講，無三惡道，阿彌陀佛的凡聖同居土沒有三惡道，那個鳥是阿彌陀佛變化的，不是真的三惡道的畜生道。其他諸佛世界的凡聖同居土統統有六道，阿彌陀佛的凡聖同居土只有人天兩道，沒有三惡道。我們念《彌陀經》，天天念，「無三惡道」，那個就是凡聖同居土；不是方便有餘土，也不是實報莊嚴土，也不是常寂光淨土，這一點我們要搞清楚，它的特色就在凡聖同居土。如果上面都是要斷惑，那個跟其他世界就沒兩樣了。但是阿彌陀佛的四土，它跟其他世界也不一樣，它這個四土，像我們娑婆世界的四土，其他諸佛世界的四土，凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土，最下面是凡聖同居土，凡聖同居土見不到方便有餘土，方便有餘土見不到實報莊嚴土，實報莊嚴土你只分證寂光，你不能見到全部的常寂光土，你還沒有修到那個層次，你就達不到那個。只有西方極樂世界阿彌陀佛這個四土，你生一土就等於圓生四土，你生到阿彌陀佛的凡聖同居土，同時也生到方便有餘土，同時也生到實報莊嚴土，同時也生到常寂光土。所以我們念《彌陀經》都念到，凡是眾生往生到西方極樂世界，都是阿惟越致菩薩，一生補處，跟彌勒菩薩一樣，後補佛，一個凡夫突然變成後補佛了。那你修其他法門要修多久？修個斷見惑，修多久都還達不到。
它這個特色就在這裡，就在凡聖同居土。凡聖同居土，你往生到那邊，蕅益大師在《彌陀要解》給我們註解得很詳細，他說我們一品煩惱沒斷，信願念佛，往生到極樂世界是凡夫，生到極樂世界的凡聖同居土，但是生到凡聖同居土，神通、道力跟那些諸佛菩薩都沒有兩樣。所以往生到極樂世界，你說他是凡夫嗎？凡夫怎麼會跟諸佛如來、諸大菩薩的神通、道力一樣？你說是凡夫，也不是凡夫；你說是聖人，他煩惱一品沒斷。你說他凡夫也不是，說聖人也不是，蕅益祖師說，這個世界真奇妙，所以鼓勵我們凡夫要往生，你到那邊就一生補處了。
好！今天就跟大家分享到這裡，祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！