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華嚴經講述菁華—淨德妙光莊嚴道場　　（第五Ｏ六集）　　2001/12/2　　香港佛陀教育協會檔名：12-045-0506

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生眾，普賢菩薩偈頌最後一首：

　　【佛以妙音廣宣暢。一切諸地皆明了。普現一一眾生前。盡與如來平等法。】

　　這是普賢菩薩十首偈裡面的最後一首，我們讀了之後也有非常深的感觸。清涼大師在註解裡面跟我們講，前面三句是攝因，後面一句是成果。清涼這個註解很簡單，但是它的意思實在是無限的深廣。我們修學最重視的是結果，這個地方結果結得好，「盡與如來平等法」。特別看我們今天的社會，所謂的很不太平、很不和平，原因是這個世間已經沒有平等法了。世人千萬年來，哪一個人不希求世界和平、社會安定、一切眾生和睦相處，這樣的世界就是淨土，就是諸佛國土。我們要希望和平、安定、和睦能夠落實，普賢菩薩在這個地方教導我們要怎樣去修因，你才能得這個果報。

　　第一句就是宣揚正法，這一句話太重要了。我們仔細去觀察以往的歷史，無論是在中國、在外國，承平盛世，國家的領導人無不重視聖賢的教化，古今中外都不例外。湯恩比博士說得很好，二十一世紀是中國人的世紀。諸位一定要懂得，不是中國人霸權的世紀，也不是中國人的科技、工商業、經濟繁榮的世紀，這樣想法都不是事實。是什麼？中國古聖先賢教化的世紀。誰能夠光大儒佛的教化？儒跟佛都在中國，佛教雖然是發源於印度，但是從公元六十七年傳到中國來，將近兩千年，在中國生根了，與中國固有的文化已經融合成一體。中國過去講儒、釋、道，主宰了中國這兩千年的文化，主宰了中國人的精神生活，所以即使我們在科技、經濟落後，中國人還是能夠站得起來，依舊沒有倒下去，這個力量非常偉大。湯恩比跟日本池田大作的談話，「能夠解決二十一世紀社會問題的，只有中國孔孟學說與大乘佛法」。從哪裡做起？大經上常常提醒我們，一定要從本身做起！儒佛的教誨一定要落實到自己本身思想、見解、生活、行為。古時候中國人讀書的目的志在聖賢。聖賢人出現在這個世間幹什麼的？就是「盡與如來平等法」，幫助一切眾生破迷開悟、轉惡為善、轉凡為聖，這是聖賢事業，這是真實功德。世尊不是為一個地區，不是為一個國家，也不是為我們一個地球，世尊的心量是盡虛空遍法界一切眾生，一生從事於教學。

　　『佛以妙音廣宣暢』，「暢」有兩個意思，一個是暢佛本懷，佛的心願就是如此，沒有其他的心願，無條件的奉獻，無條件的供養。一切供養中，法供養為最，即使有使用到財的地方都是為了法供養，諸位想想，不難體會。從自己本身做出樣子來給大家看，以身作則。這就像演戲一樣，戲演得很逼真、演得很辛苦，這種逼真、辛苦就是奉獻，就是供養，財供養；內容是如來平等法，法供養。所以佛這個做法，暢佛本懷。第二個意思，佛的妙音、佛的教化流通十方三世，暢通無礙。

　　第二句是講他的德行，『一切諸地皆明了』。如果你自己沒有智慧、沒有學問、沒有能力，你怎樣去教化眾生？你的智慧、德能都在你形象裡面表達出來。所以我們自己要問問自己，不要去到處看別人，天天要認真的反省：我是什麼個形象？是不是真的在學佛？想想看佛是什麼心，再回過頭來想我自己存的是什麼心。佛心清淨，一塵不染，我們心裡還有疑慮、還有牽掛，這不是佛心，勉強的講，夾雜，你已經夾雜得夠多了。什麼叫精進？什麼叫用功？把你夾雜這些東西淘汰，恢復自己的清淨平等覺就對了。不但世間法不夾雜，出世間法也不夾雜，一切隨緣就好。

　　我們這一生很幸運遇到佛法，得人身聞佛法，很幸運的遇到真善知識，承蒙善知識的指導，自己對於如來的教誨認識得少分，自己深受利益，感恩之心油然而生。感恩一定要圖報，如何報佛恩？唯有依教奉行，我們要代佛宣揚甚深微妙法，這才是真正報佛恩。要想宣揚大法，你不入境界怎麼行？「一切諸地皆明了」，這是教我們要入境界。「諸地」範圍講得太廣了，包括大小乘，包括宗門教下、顯教密教，這個事情難，這是真的不是假的。我們要想學大乘佛法，從哪裡學起？從《大方廣佛華嚴經》學起，這部經裡頭奠定了根基，三藏十二分教無論你修學哪一部經論、哪一個宗派，都可以收事半功倍之效。

　　第三句『普現一一眾生前』，這是教化的對象，一切眾生，我們常講九法界眾生，盡虛空遍法界一切眾生。「普」是平等，決定沒有差別示現在眾生前。『盡與如來平等法』，給一切眾生最殊勝的大法。「平等法」是什麼？《大方廣佛華嚴經》，不是給其他的小法。古人的話說得很好，「不讀《華嚴》，不知道如來的心量」；換句話說，如果不能夠契入《華嚴》，我們沒有辦法拓開心量，我們永遠是小心量，然後你才曉得這部經的重要性。「盡與如來平等法」，這是大方廣佛華嚴。

　　大方廣佛華嚴我做不到，有辦法，可以跟大方廣佛華嚴同等的，《大乘無量壽經》。為什麼？《華嚴經》到最後十大願王導歸《無量壽經》，所以我們能與一切眾生無量壽，那是平等法。你看看經題，夏老居士會集得好，諸佛都讚歎，經題前面一半「佛說大乘無量壽莊嚴」是果德，後半句「清淨平等覺」是修德。平等法、清淨法，平等法是《大乘無量壽經》。這在全世界應當是「普現一一眾生前」，大量的流通，盡心盡力的供養，這是普賢心、普賢願。我們能夠引導一切眾生深信淨土、願生淨土、弘護淨土，普賢菩薩的願就圓滿了。

　　同生眾第二個單元，「十普菩薩各得一門」，每一位菩薩名號裡頭都有一個「普」字，我們現在看第一位：

　　【復次淨德妙光菩薩摩訶薩。得遍往十方菩薩眾會莊嚴道場解脫門。】

　　清涼大師在註解裡面，告訴我們這十普菩薩的地位。前面列名，「淨德妙光」，當中沒有普字。「以前與普賢共為十普」，名號上沒有，意思上有，在前面他曾經跟普賢菩薩一起共為十普。「今普賢別說」，所以把他加在這個地方，這就圓滿，就十位了，在十位當中他排名第一。「嚴處說法，皆名為嚴」，這個地方只講『莊嚴道場』，偈子裡頭有「說法」，都是「莊嚴道場」的意思。莊嚴道場，諸位要記住，這是護法，弘護正法必須要具備的條件是智慧跟福德；「淨德」是他有清淨的福德，「妙光」是智慧。護法重要，一個大護法主持道場，在一般講這個寺院的住持、當家，這些執事是道場的大護法；加上我們現在所講的義工，在道場服務的，都是屬於淨德妙光菩薩摩訶薩一類的人物。他們的地位很高，列在十普菩薩的第一位，十普後面都屬於弘法的，他是護法的；護法排在弘法的前面，我們想想這個意思。無論是出家人的道場或者是在家人道場，護持正法，不具備這兩個條件，很容易走錯路，很容易做出偏差。稍有偏差，那就不是護持正法了，障礙正法。

　　道場，無論是什麼形式的道場，你要記住，這個場的上面還有一個「道」字。從前李炳南老居士講經的時候常講，「有廟無道，不能興教」。由此可知，正法常住、正法久住，什麼是正法？釋迦牟尼佛當年在世給我們表演出來了，正法就是上課、就是教學；所以佛教不是宗教，佛教是教育。所以佛教傳到中國來之後，這個寺院就是學校。我們把個人的名聞利養、個人的得失利害完全放下，點點滴滴就是淨德妙光菩薩所說的莊嚴道場；這個道場是聖教、諸佛菩薩的教誨，我們要把佛法供養給一切眾生。

　　『遍往十方菩薩眾會』，佛門裡面稱「菩薩」，菩薩什麼意思？「覺有情」，玄奘大師翻譯的，覺悟的有情眾生。玄奘大師以前古人翻譯的叫「大道心眾生」，上求佛道，下化眾生；但是玄奘法師翻得好，覺悟的有情眾生，這個範圍就廣了。所以我在新加坡跟九大宗教往來，我稱他們都是菩薩，他問我什麼意思？我就說，覺悟的人，佛教裡稱菩薩。你是不是已經覺悟了？你不迷惑，對嘛！所以在基督教裡我稱他「牧師菩薩」，道教裡我稱他「道長菩薩」，天主教我稱他「神父菩薩」，伊斯蘭教我稱他「阿訇菩薩」，覺有情。換句話說，哪裡不是道場？處處是道場，時時是道場，一切時空無一不是道場。自己心住在道上、行住在道上、言住在道上，就是道場，這個道場遍虛空法界。

　　「十方菩薩眾會」，包括所有宗教、包括所有的團體，這個團體裡面主持的人、負責的人都是有智慧的，都是領導大眾的，由此可知，「十方菩薩眾會」，這個範圍多大！在一家庭裡面，佛教是四個人就是一個僧團；他一家四口，夫妻要有個兒女，這個家庭要是覺悟不迷，這個家庭就是菩薩眾會道場。什麼叫迷？自私自利是迷，追求名聞利養是迷，貪瞋痴慢是迷。沒有自私自利，沒有貪瞋痴慢，給諸位說，就覺了。念念為眾生，念念為社會，念念為求世界和平、社會安定、眾生幸福。這個眾生包括動物、植物，不但是人要和睦相處，人跟大自然所有的動植物都要和睦相處，跟大自然這塊土地、這些海洋也要和睦相處，要平等對待，無一不是「十方菩薩眾會」。我們能存這樣的心，行這樣的事，就是淨德妙光菩薩所講的莊嚴道場。從這個道場，怎麼會不證果？這個解脫就是證無上菩提。我們讀這一節經文要這樣的學習。現在時間到了，我們就講到此地。