「阿彌陀佛四十八願」學習分享 成德法師主講 （第三集） 2023/2/1 澳洲悉尼 檔名：55-246-0003
尊敬的諸位大德同修，大家吉祥！阿彌陀佛。
我們每個禮拜跟大家一起學習《阿彌陀佛四十八大願講記》。師長去年七月二十六號圓寂，但他老人家的法身舍利常住，我們能夠生起警覺性、生起難遭難遇想，我們學習老人家的經教，得到的加持力量是不可思議的。而老人家一代的時教，尤其他老人家強調佛法管用，佛法不管用我們學它做什麼？佛是覺的意思，覺悟了什麼事情都能處理，都管用。就像佛教導我們的，萬法因緣生，一切萬法都是因緣所生。這句話我們聽明白了，我們現在所面對的問題，我們只要從因跟緣上去轉變，所有的情況都能不斷改善，都能解決。
我們學習老人家四十八大願的講記，一開始第二頁老人家就有講道：我們唯有明瞭真相，才能夠正確解決一切問題，包括我們眼前生活的問題，與將來歸屬的問題。這個歸屬尤其是死生事大，這一生結束了去哪裡。所以我們這一次講記的學習，也著重解決當前的生活問題。我們假如現在當前的問題解決不了，這樣解跟行就不相應，自己的信心也會受一定的影響。所謂信、解、行、證，我們不可能求一下子就證入法身大士的境界，但是我們只要理解師長一句教誨，我們真正去行，我們一定會有體證，我們一定會有受用。隨著我們有體證、受用，我們的信心會更強，解得就會更深，行得也會更徹底，所以信解行證它是融在一起的。
就好像師長針對我們娑婆界提出了一個妙法，對治煩惱很好用，「念念為他人著想」，其實這都跟釋迦牟尼佛的教誨高度相應。我們看釋迦牟尼佛的佛號，釋迦是能仁的意思，能仁，這個仁愛心，就是時時能為人著想，能夠愛護他人，這就是對治我們的自私自利。我們這個世間自私自利比較嚴重，師長有妙法，讓我們能夠時時提起念念為他人著想，那我們真正做它三個月，在一切境緣當中提起這個心態。
現在是二Ｏ二三年，農曆癸卯年（兔年）剛剛開始，新年要有新希望，我們得真幹，真把老和尚這些法藥，尤其是對治我們最嚴重習氣的法藥，我們要徹底去落實它。因為師長說的，感情的污染最嚴重的就是自私自利，修行從最難處下功夫，其他的就不難了。尤其無常迅速，我們現在不從最難的下功夫，無常一來就輪迴去了。所以印光祖師講我們都被無常給吞了，無常一現前我們就投胎了。
印光祖師指導我們，死字貼在額頭上。我們今天想貪個東西，說不定我下一秒就死了，那我不就墮餓鬼道了嗎？這很難講的，我們有朋友她的先生早上出去買早餐，就沒再回來了，出了意外，他自己、他所有的家人沒有人會想到出意外。所以不能貪。今天看到哪個人、遇到哪件事瞋恚心要起來了，死字貼在額頭上，假如下一秒無常來了，我這個瞋心起作用，瞋心感的是地獄業報，那我就墮地獄去了，我就太冤枉了，遇到無量劫來稀有難逢之一日，遇到當生成就的念佛法門，最後自己還墮地獄，那不只是對不起佛陀、師父上人、諸善知識，也更對不起自己的佛性、自己的因緣。
所以祖師這些教誨精闢，我們能馬上受持就得很大的利益。祖師有講「聞教便行」，我們聞了佛經、聞了祖師的教誨馬上去做，「奚待更勸」，這樣的學習態度、這樣的學人不用人家勸，他馬上做馬上就得利益，很快他就能夠法喜充滿。所謂世味哪有法味濃，我們現在很容易被五欲六塵給吸引，代表我們這個法味嘗得還不夠。為什麼沒有嘗到法味、嘗得有限？我們沒有依教奉行。真的做一句就有一句真實的受用，死字貼額頭上，貪瞋痴慢就不容易起來了。
我們今年，當然不能勉強大家，我們自己覺得哪一句法語最對治自己的習氣，今年得好好落實，不能再讓一年虛度了。更何況我們修行之人不使一秒鐘空過，不使一句話空說，得要勇猛精進。《華嚴經》上說道：「勇猛精進，度一切眾生出生死海」，代表勇猛精進的動力在利益眾生。大乘佛法慈悲為本，就像我們學這部《無量壽經》，要時時提醒自己於諸眾生視若自己，要惠以眾生真實之利。我們真有這樣的慈悲利眾心，我們不容易懈怠，我們會想，我今天沒有提升，我就幫不了親戚朋友，甚至於我今天還習氣現前，就污染了親戚朋友。所以慈悲心要發出來，利眾的心要發出來，我們每一天、每一秒不容易空過。
就像師長這句念念為他人著想，我們真去做了，幾天之後就會感覺自己的煩惱少了，有受用了，因為念念為他人想這個我就淡了。貪瞋痴慢疑這些煩惱都是因為有我才起作用的，我貪、我瞋，不順我意，瞋恨心就容易起來。所以當我們念念為人想，這是慈忍，用慈悲心修忍辱，瞋恨心不容易起來。我們煩惱少了，念念為人想，跟親戚朋友衝突減少了，你去愛人，愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之，你好多家庭人際關係就改善了。所以佛法真管用，我們得依教奉行，就有所受用、有所體證。
我們這一次學習要解決當前的問題跟死生事大的問題。師長一開始就告訴我們，有三部大乘經是一乘圓教，《華嚴》、《法華》、《梵網經》。而《華嚴經》是經中之王，但是《華嚴經》跟《無量壽經》一比，《無量壽經》第一，因為《華嚴經》末後普賢菩薩勸請華嚴海眾求生西方極樂世界。所以《華嚴》跟《法華》也是《無量壽經》的導引，就好像一部經的序分一樣。
我們學佛，佛法是教育，佛菩薩教學的手段非常高明，藝術化的教學。我們得看懂佛菩薩的表法，甚至於我們得看懂祖師，還有我們自己依止的善知識，我們師父上人的表法，我們都得看懂。就像普賢菩薩，菩薩不修普賢行不能圓成佛道，所以普賢菩薩是普賢王，他修的是菩薩的頂法，但是他都勸我們要導歸極樂世界。《無量壽經》末後講到這個法門是「行超普賢登彼岸」，我們要珍惜普賢菩薩給我們的表法，他老人家在《普賢行願品》裡面發願：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」
我們在跟大家研討的過程，我們也講到了善導大師，他老人家是阿彌陀佛再來的，善導大師講道：釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。釋迦如來出世最重要的就是要宣說阿彌陀佛的四十八願，就是要介紹阿彌陀佛、介紹極樂世界，讓我們懂得求生淨土。我們也要看懂善導大師的表法，確實依照善導大師所講，《華嚴》、《法華》真的就像一部經的序分，《無量壽經》的導引，引導我們入彌陀的願海，修學念佛法門。
連蕅益大師，蕅益大師也是很特殊的祖師，我們在兩千多年的漢地佛教當中，能通一個宗派的祖師就不多，但是蕅益大師他是各個宗派，包含律宗他老人家都有很多註解，著作等身。他老人家最後表法，生了病，覺得這個時候經教不是很得力，只有這句佛號能提得起來。所以那一次大病之後蕅益大師加了一個號，叫「西有道人」，西方真有。他通宗通教，連戒律他都是祖師，但最後都給我們表演死心塌地念阿彌陀佛。
包含我們近代弘一大師，他承傳南山律，他老人家都說：阿彌陀佛是阿伽陀藥，捨此不服，非愚即狂。阿彌陀佛這個阿伽陀藥，這個法藥不吃，就是不老實念佛，不是愚昧就是太狂妄了。
這些祖師都是慈悲，怕我們走彎路，怕我們誤了這一生人身難得、佛法難聞、中土難生的因緣，所以我們得看懂他們的良苦用心。
尤其師長老人家專弘《華嚴》，黃念祖老居士也常常提，我聽黃老講經的時候多次都提到師父上人，說淨空老法師他也是被十大願王導歸極樂的。師長自己也講，他弘法，尤其弘大乘經《華嚴經》，有一天他自己就在想，他最佩服的普賢菩薩、文殊菩薩、善財童子，他就思惟，普賢菩薩發願求生淨土，文殊菩薩也是發願求生淨土，善財童子五十三參從一開始德雲比丘，那就是修念佛的，佛立三昧，到普賢菩薩，從頭至尾，自始跟至終都是修念佛法門，所以老人家這樣思惟過後就專弘淨土了。師長有一次是在講內典講座，在指導四眾弟子怎麼弘法，成德印象很深，老人家說到了，「什麼叫師承？就是當老師的人自己走的彎路不讓學生再繞這個彎路了，這叫師承。」老和尚十大願王導歸極樂，他老人家為什麼一直在強調這件事？就是讓我們學生不用繞這個彎路，直截了當學淨土法門。
剛好我們上一節課講到第四頁、第五頁，《講記》當中提到了，《華嚴》、《法華》雖然是了義一乘，但並不能普攝一切眾生的根性，佛說《華嚴經》的對象是四十一位法身大士，中下根沒分，你看講到根性。這裡提到《法華》亦復如此，中下根沒分。《六祖壇經》裡面講到了，禪宗接上上根人。而我們冷靜感受感受，在我們眼前，我們上一代，成德還可以看到上兩代，底下還可以看到兩代人，上下加起來五代人。我們觀察一下眼前這五代人，從師長到七十歲左右的、到成德、到二三十、到現在小朋友，下滑的速度很驚人。師長為什麼不辭勞苦，為什麼他老人家說我犧牲生命都要把傳統文化承傳下去？他老人家知道沒有文化人墮落得太快，不忍眾生苦，不忍聖教衰。老人家說到「文化是民族的靈魂」，文化沒有傳承，一代人不如一代人，沒了靈魂，變成追求功利享樂的行屍走肉，而且還造無量無邊的罪業。我們想想諸佛菩薩，想想我們的老祖先，看到我們的情況真是流眼淚。
看人的根性墮得非常厲害，當然師長也勸勉我們，一定要盡力把文化復興起來，而且還提醒我們不能操之過急，這要三到五代人鍥而不捨。你太著急了，欲速則不達；太著急了，辦一些活動就覺得可以復興文化了，會弄巧成拙；太著急了，會忽略君子務本，要從根本修，要從根本去弘揚。得要下扎根的功夫，得要下格物、致知、誠意、正心的功夫，不是一下子就跳到齊家治國平天下，這不能衝動的。一衝動，修身齊家忽略了，就要治國平天下，最後變成表不了法，給大眾不好的示範，好心最後適得其反，所以師長提醒我們不能操之過急。我們希望再過幾代人，能夠再出師長老人家這樣的高僧，在家人能出像夏老、黃老這樣的大德。我們這幾代人做鋪路石，讓後面的都超過自己。
而畢竟我們到了末法時期，根性在退步，不要說上上根，也不要說上根，中下都不容易。在這樣的時節因緣，就像《大集經》當中說的，末法時期億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。根性退了，要靠自己的能力出輪迴幾乎不可能，得要靠佛力加持。黃念老說到了，他說：「我斗膽的說，不管你修哪一個法門，只要不求生西方淨土，這一生要了脫生死不可能。」這是黃老的慈悲，同時也是彰顯了彌陀慈父的慈悲。我們看到三輩往生，上品、中品、下品，都是發菩提心一向專念阿彌陀佛。這三輩後面還有，「若有眾生住大乘者」，修大乘法門的，不是修淨土，「以清淨心，向無量壽」，只要他肯把修學功德迴向求生淨土，都能往生。淨土法門廣大，阿彌陀佛願力宏深，九界導師。
末法時代更顯淨土法門的重要，我們從看到《華嚴》、《法華》不能普攝一切眾生，我們就延伸到學習黃念祖老居士的《淨業導》。我們專修淨土是淨業，黃老這些教誨就是我們最好的指導、最好的引導。我們能把他這本《淨業導》認真學習，成德相信真信切願、信願行會得到很大的提升，會死盡偷心，不再去貪求什麼法門，更不會去貪求世間的東西了，死心塌地念佛求生淨土。
我們上一節課講到這個法門六個特色，穩當，「穩」；「易」，容易；「普」，普攝十法界一切眾生，上到文殊、普賢圓教等覺菩薩，下可以度地獄眾生，甚至於造作五逆十惡極重之罪，立刻就要墮地獄，佛有能力叫他立刻成佛，這個法門普度，真是放下屠刀立地成佛，這個念佛法門可以做到；還有「妙」，這個法門妙，暗合道妙，巧入無生，江味農居士說「這一句佛號是行深般若，巧入無生，無異念實相」，我們待會《淨業導》的學習，持名念佛真的跟實相念佛沒有不同；還有「頓」，這個法門很快速，頓超；還有「圓」，這個法門非常圓融，行圓、理圓，包含修學的成果，果也非常圓。
我們提到「穩」，這個時代修法門，比方我們舉了虛雲老法師，他都說到，密法確實是釋迦牟尼佛的法，但是他提到西藏戒律比較廢弛。現在各地更不行了，所以有的形成賣法，你只要拿足夠的錢來，就教給你個什麼什麼法；自己封為上師，隨口胡說，存心騙人，如何如何，使得本來是一個殊勝的大法，現在成為危機四伏的險路。黃老自己說，我自己雖然學密，但我不勸人輕率去學密。老和尚說密法是大乘佛法的研究所，你得有一定的基礎才能學，不是一般的人能夠學的。尤其我們看到穩當這個「穩」字，佛強調到了，末法時期邪師說法如恆河沙，代表邪的比正的多。尤其成德初學佛聽到老和尚說：「眾生現在聽騙不聽勸，認假不認真。」所以末法修行太多的歧路、險路了，我們看黃老引了虛老，包含他自己現身說法，真的是慈悲，讓我們要掌握住這個穩當的法門。他還引到《十往生經》，我們真念佛，阿彌陀佛遣二十五大菩薩隨護行人，魔障礙不了，這個法門穩當，「若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也」，沒有魔障。
第二個特點，「易」，容易修。首先第一個「持名易修」，小孩子叫他念阿彌陀佛，一教就會了；很多一字不識的老太婆就念阿彌陀佛，得到很好的結果。人人都會，可見容易。
印光祖師在《文鈔》當中，後面有弟子很有心，將《文鈔》當中有關家庭教育的部分編成了《天下太平之根本》，裡面印祖指導，小孩子一會說話教他念阿彌陀佛。看到這裡覺得印祖慈悲，我們是酬業而來，都帶著過去生的業力，小孩子這麼單純，他有赤子之心，他來念這句佛號能消不少業。《觀無量壽佛經》講的，我們真心念這句阿彌陀佛滅八十億劫生死重罪。所以聽到印祖這個教誨真去做的父母，這個孩子真是得大利益了，他那麼小念佛，很多他這一生的業力、劫難念著念著就轉掉了，包含他身心都得到很大的加持，身心健康。
我們也提到祖師們說淨土法門「徑中徑又徑」，第一個徑是大乘佛法，第二個徑是禪宗，第三個徑是淨土宗。《大集經》說的，「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪」，所以它是最快成佛的，所以容易。
我們看黃老講道：眾生的心是生滅心，念念生滅。我們自己觀察自己的念頭就有感受，我們念佛可以從這個生滅心下手，那就容易了。至於其他圓教的法門，舉個例子，譬如《圓覺經》說道：「以生滅心，而辨圓覺（辨是分辨的辨），彼圓覺性，即隨流轉。」可見拿生滅心想去分辨圓覺，那圓覺之性就隨著人的生滅心而流轉，也就有生有滅了。雖然這些圓教的經典、圓教的法門好，可是我們以凡夫心要去修行不容易下手，唯有超勝獨妙不可思議的念佛法門，可以從眾生的心下手。
黃老又說到了：「持名一法，最契時機。蓋此法門，不廢世法」，你還是可以在家庭敦倫盡分，在各行各業敦倫盡分，不廢世法，而能證佛法。黃老也是我們的榜樣，他是大學教授，他也證佛法了。我們看老和尚講的，老太太子女移民到美國，她跟著孩子到了美國照顧家庭，結果後來念佛得力往生了，她的孩子、孫子回到家看到她連這些孝服都自己做好了，不廢世法證佛法，不離佛法可以行世法。
因為持名一法隨時隨地可行，不須入山潛修，閉關宴坐，於有益世間之事仍可進行，世間我們有緣了，隨緣隨分做一些利眾的事。所謂正助雙修，正修，持名念佛；助修，修一切善，斷一切惡，所謂諸惡莫作，眾善奉行，但是我們自淨其意，我們不求世間果報，不求來世果報，所有善根心心迴向，願生極樂世界，那這個正助雙修功德圓滿。而且我們不求世間果報，我們只求求生淨土，所做一切好事都是功德。只要深信切願，一向專念，若不得閒，我們沒有太多空閒的時間，下至行十念法，每天十念法，或臨終十念一念，皆可往生，所以說是不廢世法，家庭、社會的本分還是在盡，不廢世法，可以當生成就，證佛法。
當然，沒有時間可以行十念法，但在做事的時候，在盡家庭跟工作的本分，我們也是要心中有佛法，處世待人依佛法的教誨來做。當然，不用思考的時候，老和尚指導的佛號要提起來，不能每天忙忙忙都陷在事裡面，煩惱愈來愈多，一天才十念法，那這十念法哪怕是念十口氣，我看腦子裡面還是一大堆家裡、工作上的事，所以我們心中還是要有佛法。
又大乘宗旨是莊嚴國土，利樂有情。大乘慈悲為本，所以宗旨是要莊嚴國土，利益眾生，利樂有情。因持名念佛最為方便，故於當前人民亦應隨緣利樂，現居國土正好一併莊嚴，這是不妨礙的。
就像師長勸勉我們，我們現在剛好在這個世間，我們要把傳統文化承傳下去。師長還說五千年來第一等好事，因為五千年中華文明沒有出現文化承傳的危機，現在是危急存亡之際，我們肯盡力，盡力就是圓滿功德，盡力來承傳，那當前後世得利的眾生就太多了，第一等好事。所以我們修學的功德莊嚴西方極樂世界，我們也要莊嚴我們這個世間。而且就像釋迦牟尼佛給我們的榜樣，他老人家到我們五濁惡世度眾生，他是難行能行，所以十方諸佛各出廣長舌相讚歎釋迦牟尼佛，能為甚難稀有之事，能於五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。大家想一想，一切諸佛在讚歎釋迦牟尼佛的時候，用現在的話叫點讚，「你肯做這麼難的事，佩服佩服！」所以釋迦牟尼佛做這麼難的事一切諸佛都讚歎，那我們現在也做這件事，在末法時期盡力把淨土法門介紹給眾生，把正法承傳下去，這樣的行為莊嚴西方極樂世界，因為難行能行功德大，當前也莊嚴娑婆世界，所以可以一併莊嚴。可見淨業行人乃是不離佛法可以行世法，莊嚴世間，所以足證，足以證明持名法門契合時機無能過者，最契我們這個時代的機。
這些是提到持名容易修，這是第一個容易。
第二，「淨土易生」，淨土能往生。就像印光祖師講的，往生極樂世界比下輩子當人容易，下輩子當人五戒十善得要打個七八十分。所以黃念老很會譬喻，我們當父母、當老師，甚至當領導，也要會講故事、會譬喻，不然你都講道理，人家聽五分鐘就睡著了。講道理有點抽象，一譬喻他馬上就有感覺了，尤其這個譬喻又跟他很有關，他人生有體驗過。黃老說的，譬如要考首都醫大（首都醫科大學）要求要四百九十分（這個應該我們大陸同修聽起來就很親切，我在台灣聽這個就有點聽不懂，不過大陸同修有十幾億，十幾億優先，這個譬喻哪個地方多先優先），黃老說的，你四百五十分沒考上了。還舉了《藥師經》，《藥師經》裡面提了，若人念藥師佛名號或者《藥師經》，藥師如來在這些人臨終的時候，派八大菩薩護送往生極樂世界。這很有趣，因為這個學校分數比較低，黃老這裡舉了，阿彌陀佛那個學校投考的人只要考一百五十分就可以錄取了。當然你交白卷不行，不能錄取。只要學生考一百五十分就錄取，一般的只要肯用心都能達到。而且只要考進這個學校，就沒有降級的、沒有開除的，保證個個都是博士，都是大科學家，都大成功，保險你成功，我們說上了保險，這就是說個個成佛！所以阿彌陀佛是大願王，他招收極廣，教育手段極精，他極樂世界六塵說法，去的人隨時進步，所以凡有來者必定成功。所以這個學校我們要去。一切諸佛都勸他的學生到這裡來讀書，容易成就，成佛最快。這是淨土易生。
我們看第三，「佛道易成」。它這個容易談了好幾個角度，容易持名、容易往生，再來佛道容易成就。首先甲，佛道容易又分好幾個角度給我們分析，第一個，甲是「橫截生死」。一般我們修行要出輪迴，這裡比喻到就像一隻蟲在竹子裡面，牠要出來，牠要咬破好幾節之後出來，就像我們要斷見思煩惱，見惑八十八品，思惑八十一品，你都要斷了才能出輪迴；但是淨土法門不是豎出，不是一節一節咬破，橫出，牠只要咬破一節就好，當然橫出相對硬一點，但是只要突破了就可以橫出三界。這是談到可以橫截生死。
這裡黃老提到，一般要出生死，順著出來的得斷盡了見惑、思惑。我們順著黃老的引導，感受感受豎出三界的難度。佛有譬喻，要靠自力了脫生死斷見思煩惱，猶如瞬間把四十里的瀑布截斷。成德曾經去多倫多，那裡有全世界最大的瀑布，看了傻眼，那水流量好大，再想想四十里，那怎麼斷得了！那是比喻我們在無始劫的輪迴，見思煩惱的念頭就跟那四十里瀑布，根本那個量太大了，抽刀斷水水更流。
黃念老分析到，要斷見惑得小乘的初果很不容易，見惑纏縛，見惑困住我們很深。見惑分五大項，第一個是身見，錯認身體是自己，對於身體很愛護，想維持這個身體，想修鍊這個身體，都是身見。外道都是在身見裡頭，要怎樣延年益壽、長生不老，要怎麼樣保養聖胎、怎麼煉丹、怎麼通周天，都是你身體裡的事，這是身見。身見不破，見惑中的頭一項就沒破。現在好多人談修行都陷到身見裡面去了。人師難逢，像老和尚，像黃老、夏老這些善知識不容易遇。
第二是邊見，要不就是有，要不就是無，落到有無、落到二邊去了；要不就是正，要不就是邪；要不就是心，要不就是物，心跟物分開了，其實是不二的，色即是空，空即是色，物從哪裡來的？從心想生。統統落到邊見去了。近代科學家就把心跟物分開來，我們很多思想觀念就都落到邊見，把這個世界搞得愈來愈亂。你看環保問題能離開心嗎？你不找到這個根本是心的問題，很難解決。邊見落二邊。
佛教教我們什麼？心、佛、眾生三無差別，這三者是沒有差別的，佛是最平等的。《維摩詰經》入不二法門，消除了對待，消除了落二邊、落邊見。
接著還有邪見，不同於佛的見就是邪見。還有見取見、戒取見，我們看似容易形成的成見都在見惑裡面。見取見，從因推果推錯了；戒取見，從果推因推錯了。其實我們很容易犯這兩個問題，在總結自己人生的經驗，不依照佛經自己就下一個結論，很可能就落入見惑裡面。舉個例子，有個人修到有禪定功夫了，他就看那頭牛吃草，後來這頭牛死了神識生天了，他就下了一個結論，吃草可以生天。後來他就開始吃草，最後沒生天。這就是從果推因推錯了，他去吃草，整天吃草，也不孝順父母，他就墮到三惡道去了。所以不能隨順自己的看法，隨順聖賢、佛菩薩教誨，不能隨順煩惱習氣。
念老說以上有五種見惑，再有貪、瞋、痴、慢、疑五樣，都屬於見惑。這裡要進一步講，要把粗的，就是粗的貪瞋痴慢疑，還有五種見惑都斷了，才破見惑，得初果，代表初果連粗的貪瞋痴慢疑都有伏住的功夫了。然後再把細的貪瞋痴慢，色界天、無色界天的這些貪瞋痴慢都斷了，思惑才斷。見惑、思惑都斷了是漏盡（漏是疑惑），這些都斷盡了，得漏盡通，才出六道輪迴，這是豎出。所以黃老說，你想難不難？咱們貪瞋痴，大家自己想一想，敢說斷嗎？生氣不生氣？我們每天生不生氣？一句不好聽的話，馬上就分別了，馬上瞋恨心就起來了；買東西，剛排到我這，買買買，剛好人家關門了，不賣了，或者賣完了、沒有了，很遺憾，你情緒就上來，這就是貪瞋痴。買東西挑好的可能就有貪。黃老還舉了一個榜樣，正果老法師買東西壞的他就要，他說我不要就會留給別人。我們看到這個榜樣要效法，以後團體吃飯，這個很喜歡吃，看看後面還有人，那要少吃一點，留給後面的人。何處是道場？處處是道場。在境界面前，貪瞋痴愈來愈淡，這是會修行。正果法師這就不是貪心了。但是說一切處貪瞋痴都沒有了，很難做到。我們往生極樂世界就不是這樣，是帶業往生，帶這些惑業往生，這些惑業不需要你破，你只要真生正信，發了正願，你還念佛，求生淨土，就可以往生。所以蕅益大師說的，往生與否在信願之有無。而且往生就是出生死，這個就是最勝方便。
黃老的墨寶寫道：「老實持名，全攝佛德。」這裡就要講到頓，為什麼這個法門很快成佛？因為它是從果起修，攝阿彌陀佛果地的功德為自己的功德，成佛快，全攝佛德；黃老另一句寫道：「深具信願」，很深具足信願，「決定往生」。這都是依據蕅益大師教導的，往生與否在信願之有無，往生的品位在持名的深淺。你看這話裡面都很有味道，持名深淺，不是念的多少，所以佛法重實質不重形式。但是大家聽了這個不能又落入一個執著，那我不用念很多了。真正明白老實念佛全攝佛德，那就分秒必爭。而且夏老、黃老都提醒我們，若要佛不離口，先須珠不離手。我們沒有這個佛珠按著提醒就容易失念，失了正念就想其他的，這按一下按一下提醒自己要念佛。黃老這些話都是勸勉我們多多益善。印祖說的，「隨忙隨閑，不離彌陀名號；順境逆境，不忘往生西方」。
癸卯年新的一年到了，我們落實念念為他人著想，我們正助雙修，佛號也要愈念愈多，多多益善。大家今年要立一個目標，我們立了目標不容易懈怠。當然立了一個目標不要每天緊張兮兮的，隨時要知道是心去作佛，所以都要在身心放鬆的狀態，不是煩惱的狀態。之前看到蕅益大師有一篇開示，念佛是六度，裡面談到或三萬、或五萬，蕅益大師是三萬起跳的。黃念老說的，不念一萬不叫念。因為我們佛號不多都是妄念做主，所以我們能念個五千、一萬，然後慢慢增加。只貴願力強，哪怕妄想多，隨著佛號愈來愈多，妄念就愈來愈少，煩惱輕智慧就長，智慧一長，家裡工作的事就愈處理愈圓滿。所以還是要把念佛擺第一，心愈清淨才能解決問題。
今天時間到了，就跟大家交流到這裡。謝謝大家，阿彌陀佛。