「阿彌陀佛四十八願」學習分享 成德法師主講 （第二集） 2023/1/18 澳洲悉尼 檔名：55-246-0002
成德法師；尊敬的諸位大德同修，大家吉祥！阿彌陀佛。
大眾：阿彌陀佛。
成德法師：很高興又有這個機會跟諸位大德同修一起學習師長老人家所講解的《阿彌陀佛四十八大願講記》。我們學習的收穫取決於我們學習的心態，印祖講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。所以我們以阿彌陀佛四十八願是為自己發的這樣的心來學，師父上人所講解的這麼深入、這麼精闢的講記是為我這一生當生了脫生死而講的，相信我們用這樣的心境來學習，一定可以跟阿彌陀佛、跟師父上人感應道交，師資道合。
我們看佛門的六成就，其中一個時成就。佛經上都是「一時」，它沒有記載哪一年哪一天，就是告訴我們自己至誠恭敬的心到位了，那這一部經就是佛專為自己講的，師父上人的講記專為自己說的。歷史當中有榜樣，智者大師，他讀《法華經》，結果入定，超越時空，真的參加佛在靈鷲山講的《法華經》，聽了幾品才出來，出來之後告訴大眾法華會還沒有散。所以佛門用一時，就是至誠恭敬的心境時空就突破了，真的如同佛陀當面跟我們講、師父上人當面跟我們講一樣。
我們隨著師父的講記體會到佛法是覺悟的大法，讓我們了解宇宙人生的真相，才能夠正確處理一切問題，包含我們眼前生活問題，還有將來歸屬的問題（下輩子去哪），才能究竟解決問題。對我們現代的人，這個開示很重要，因為不究竟問題還會再來。假如還搞輪迴，那這輩子再有錢、再有地位還是沒有解決問題，不愁吃穿，那只是解決一時的問題，只要不出輪迴，難免就要再墮落，哪怕到了非想非非想處天，壽命八萬大劫，之後還是要墮下來。
佛生為王子，又是王位的繼承人，他老人家為什麼三千多年前要捨棄世間一切榮華富貴，然後棄位出家去修行？因為他離開皇宮所看到的景象生老病死，每個人都要面對，看到畜生道裡面弱肉強食這種情況，覺得不出輪迴解決不了問題，放下一切出家修行。我們也是感釋迦牟尼佛的恩，沒有他老人家三千多年前棄位出家，然後圓滿成佛，宣說四十九年的佛法，那就不可能這三千多年來代代都有出高僧大德、這麼多人得度。所以他是本師釋迦牟尼佛，根本的老師。當然我們學習依法不依人，這個法就是釋迦牟尼佛所宣講的佛法，我們依止。
包含眼前生活的問題都能夠解決。師長有提到，我們學佛，佛法是很現實的，假如它不能解決問題，那我們學它做什麼？所以佛法管用。我們現在的身分是佛弟子，可能親戚朋友都看著我們，我們解決家庭、事業問題了嗎？我們能解決才能為人演說，給他們表法。因為親戚朋友還沒學佛，佛法講什麼他也不是很了解，那首先他要從我們佛弟子所表現讓他產生對佛法的感受、認知。所以我們佛弟子很重要，我們表演好才能給大眾信心，他有好感他願意學。像成德俗家母親學佛比自己早，我也不知道佛法教什麼，但是給自己的感受就是母親學了佛煩惱變少了，這個印象就很好，所以母親說我們去共修、去聽經，我就很歡喜跟著她去了。結果一去他們一放錄音帶（那個時候是錄音帶，還沒有手機），就是聽老法師講《無量壽經》，所以就很容易接受。諸位同修，我們得把佛法管用表演出來，得用佛法來解決當前自己身心、家庭、事業、團體的問題，大眾看到我們就有信心了，信為道元功德母。
其實解決問題不難，這裡師長講了，佛法最究竟、最圓滿的原理、境界，在中國佛教公認《華嚴經》是根本法輪，任何宗派都肯定，那這些大經大論我們能夠掌握它的綱領，綱舉目張，就能去解決問題了。《華嚴經》老和尚常引很重要的一句教誨，虛空法界怎麼來的？「唯心所現，唯識所變。」這一句話能不能解決問題？可以。告訴我們整個宇宙是我們的心現識變，我們眼前的問題要改善要從哪裡改？從根本，整個宇宙是我心現識變。《華嚴經》又說知一切法即一念，我的一念頓現整個宇宙，不能怪別人，只要我的心念轉了，就像李炳南老師說學佛就是改心。我們依師長老人家的教誨來改心念，師長說要用真心。真心是什麼？真誠。真誠我們就改掉虛偽，改掉應付人家。我們一不耐煩了就很會應付人家，或者對人家有成見也很會應付人家，我們用真誠，不應付、不虛偽；我們用清淨，改掉染污心；平等，改掉傲慢心、高下心；正覺，改掉愚痴，改掉感情用事、意氣用事；慈悲心，改掉自私自利的心。我們的心一轉到五心，境界就開始轉了，依報隨著正報轉。
問題就是我們遇到境的時候，我們能不能用大乘佛法來指導我們的心念，還是我們又隨順本來的習氣煩惱，那就不能解決了。隨順習氣煩惱不只不能解決，問題會愈來愈嚴重，就跟治病一樣，是愈來愈減輕還是愈來愈嚴重？世間人不了解佛法，他說學佛等我退休之後再來學，那他假如離退休還有二十年，他現在所面對的問題都沒有用覺悟去解決，等到他真的要學的時候問題都錯綜複雜了。況且他把希望寄託在未來，這就不是一個覺悟的狀態，因為人生無常，真正到了退休，第一個身體體力怎麼樣？很多人是還沒等到退休就已經離開這個世間了。所以學佛是什麼？愈早愈好。我們看很多中年以上的人要來學佛，他所面對人生的問題都是冰凍三尺非一日之寒，然後身心狀態又不是很理想，想用功使不上力，這就很遺憾了。
我們冷靜去觀察，祖師大德他們成就都是幾歲？很年輕，六祖大師二十四歲就得衣缽了，我們看淨土宗很多祖師都是二十多歲就成就了。這都是在表演給我們看，在啟發我們，何不於強健時努力修善，欲何待乎？所以佛法不在學得很多，在學一句做一句，就有一句真實的受用。就像剛剛我們說《華嚴經》「唯心所現，唯識所變」，明白了，從根本自己的存心來下功夫，境界就隨著轉了。我們不多，就用師父的一句話來調心，師父上人說了，「念念為他人著想」。諸位同修，我們落實這一句難不難？從理上講就是一個念頭，不難，我們在一切境界就提醒自己我要為他著想，但一開始好像要扒我的皮一樣，為什麼？太習慣為自己想了，一下子都要為別人想很不自在。始而勉強，終則泰然，一開始不是很習慣，正常，但是一個月、兩個月、三個月就愈來愈自然了。而且會發現為人想的時候不容易起貪瞋痴，當我們為人家想的時候這個「我」就淡下來了。貪瞋痴從哪裡來的？都是因為有個我延伸出我貪；不順自己意了，我瞋。所以念念為他人想的時候，這個我慢慢慢慢淡了，貪瞋痴不能起作用了。這是師父的妙法，我們得好好去做。
《華嚴經》我們再打開一點，賢首國師給《華嚴經》的學習做了個心得報告，《華嚴經》很大部，他的心得報告很短，但是全部含攝在裡面了，叫《妄盡還源觀》，師長老人家宣講過兩遍。《無量壽經》是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。而《妄盡還源觀》當中指導我們菩薩四德，我們學佛是要行菩薩道，那菩薩道怎麼行？在賢首國師的《妄盡還源觀》點出來了。這四個綱領能指導我們面對一切事、處理一切事，大家相信嗎？這些祖師他們都是入了法身境界的善知識，他們的智慧超越時空指導我們。「如來定慧，究暢無極，於一切法而得最勝自在故」，不只佛是這樣，入法身的這些祖師、善知識都有這個能力。
首先第一個，「隨緣妙用」。我們隨緣不要攀緣，隨著我們面對的每個因緣，妙在哪？妙在首先自己不要起情緒、不要動心。怎麼不動心？多念佛，在境界當中要起貪心了，「阿彌陀佛」；要起情緒、瞋恚心了，「阿彌陀佛」，讓心不要起這些煩惱，心安定、清淨就妙得起來了。你不被境界影響，清淨心生智慧，你就知道怎麼去處理；你一看到事起情緒就妄心做主，愈處理事愈幫愈忙。所以妙在不起情緒，妙在念念為對方來著想。我們有時候想不出方法、對策是因為有點生氣了，「我跟他講過一次、講過兩次了，他還是不聽」，我們有情緒、不歡喜了，想不出更好的方法。士有百折不撓之真心，一個讀書人有百折不撓要利益人民的心、利益他人的心，方有萬變不窮之妙用，他就會得佛菩薩加持、祖宗加持，他會有靈感，他會想到方法。所以這個妙，妙在念念為他想，妙在大公無私，妙在時時能夠反求諸己，不向外指責、不向外著相，妙在自己可以用真心。當我們的心用對了，這個作用是什麼？自己在這件事提升了，所有相關的人在這件事也提升了。佛法有大用、有妙用。
前面有跟大家舉過例子，一個孩子端著茶不小心翻倒了，杯子都摔破了，媽媽看到這個情境火氣上來，「你搞什麼東西？」火氣一上來，妳自己不得受用，孩子呢？孩子可能是好意要給妳端一杯水，歡歡喜喜的一下子被妳呵斥，他這個善心可能受到障礙了。因為可能我們看這個杯子看太重了，這時候就沒有念念為他想，「我上個月才買回來，多少錢你知道嗎？」這妙不起來了。心地清淨，不把這些東西放在心上，念念為孩子想，「孩子別慌，小心割到手，慢慢來、慢慢來」，妳在當下都在指導他做事情，掃好了，「注意安全」，孩子從驚嚇到心安，到妳在引導他做事。其實他摔壞了杯子也覺得不好意思，可是媽媽的態度讓他覺得很溫暖。進一步，「孩子，你端這杯茶，母親知道你是體恤母親工作一天辛苦了，趕快讓我喝杯水解解渴，這個心母親知道」，孩子聽了很感動，「但你不要那麼慌張，步從容，執虛器如執盈，你不要慌張，就不會出現這個情況了」。你看一件事沒有好壞，你用對心了，自己受用，孩子也受用。我們每天都在處理事，都在面對境界，菩薩四德要用上，《華嚴經》就管用了。
第二，「威儀住持有則德」，這是身教。剛剛母親這整個過程有沒有身教？有。
第三德，「柔和質直攝生德」。她的言語，前面是身教，後面是言教。假如她大發雷霆，後面的言教也沒有了，妳哪怕給孩子罵了一頓，講了很多道理，留在孩子的心中是什麼？我媽媽很凶，我媽媽沒有體恤到我的孝心，他還受委屈。所以這個次第很重要，先有身教，威儀住持，一言一行，行為世範，給孩子做榜樣；接下來是柔和質直攝生德，就像《無量壽經》說的「和顏愛語，勸諭策進」，《弟子規》教導「怡吾色，柔吾聲」。
第四德，「普代眾生受苦德」，代表要很有耐心去面對境界、去處理事情。大家想一想，這個媽媽在過程有沒有耐性？有。我們成年人面對的問題很可能都不是一天、兩天形成，都非一日之寒，所以我們去處理成人的問題確實都要用耐心。
我們複習一下李炳南老師教江逸子老師，李老有沒有耐性？很有耐性，跟他建立信任。你要指導他，君子信而後諫，讓學生很相信老師、很崇敬老師。進一步還引導他、理解他根本的原因出在哪，他為什麼排斥佛法？用耐心陪伴他，最後讓他自己講出來。講出來，因為我小時候生病了，好不容易我媽媽跟人家借米煮了一碗香噴噴的白米飯，正當我要吃的時候，剛好聽到出家人來托缽，我媽媽二話不說就把這碗飯端走了。他年齡那麼小，沒有辦法理解。當然這件事這個母親假如再細心一點，體恤到孩子，可能可以給他說明引導一下，不會造成後面孩子的心結了。所以每件事都有學處，有沒有？李老了解到這個原因，馬上又隨緣妙用，大大讚歎了江老師的母親對出家人的恭敬，進一步說，你母親以後的子孫要不是出龍象（就是弘法的高僧大德），要不就是佛門的大護法。一下江老師馬上充滿正能量，很有使命，不能丟臉。所以這個耐性很重要。
我們當前在面對的問題，我們處理的人事問題，我們用這四點來觀照觀照自己。佛法就是教我們知過改過，我們以這四德來一觀照，我們知道用心有沒有錯、差距在哪，這叫知過；進而我們去改變，那我們自己改了，心改了境界就跟著轉變了。尤其我們假如依這四德來調整自己，家裡的人馬上就有感受，「最近爸爸媽媽脾氣小了，對我很有耐性了」。家人、朋友一覺得我們改變，他對我們的信心就增長了。所以佛法真能解決眼前生活跟將來歸屬的問題。
《華嚴經》最後也指導我們歸屬的問題，十大願王導歸極樂，而且《華嚴經》還教我們怎麼當生成就，善財童子表的就是當生成就，也來指導我們。印光祖師也都是依照這些精神在指導我們，所以印祖說的「看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫」，這句法語裡面有沒有善財童子的精神？有。能保持這個精神，順境逆境、善緣惡緣我們都用對心了，我們在一切境界都提升。善是善根，財是表福報、德能。我們以最熟悉的句子，「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋；見人惡，即內省，有則改，無加警」，那代表他面對善人惡人有沒有收穫？有，他向上提升了，任何境界他都會提升，不會障礙他了。佛法這些教誨管用，當下就能用。
師長老人家提到一乘圓教有三部經，《華嚴》、《法華》、《梵網經》，而《華嚴經》是公認根本法輪，如來正說，但是《華嚴經》末後又導歸極樂世界。我們想到了善導大師阿彌陀佛再來，善導大師說，釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。所以釋迦牟尼佛來到世間最重要的宣說什麼？彌陀的四十八願，三根普被，凡聖齊收。古大德也說，「若人識得此法門」，這個學人認識了淨土，知道念佛求生極樂世界了，「一切諸佛皆隨喜」，一切諸佛就說你學這個好，好好學下去，不要換題目，他不會跟我們再講其他的法門。那為什麼釋迦牟尼佛還是講了八萬四千法門？他不能相信這個最穩當、最簡易、最方便、最快速、最極圓極頓的法門，那當然還要給他講其他的法門，佛陀慈悲，他不能接受，當然要讓他再用其他的法門來修學。
所以師長在一開始的前言讓我們了解，一乘圓教最後會歸到淨土來。尤其蕅益大師在《要解》裡面講的，「華嚴奧藏，法華祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南」，這是讚歎《阿彌陀經》，也是讚歎《無量壽經》，那等於《華嚴》、《法華》都是淨土法門的引導、介紹，引我們入淨土法門。所以這裡師長老人家進一步說了，《華嚴》、《法華》了義一乘，但不能夠普攝一切眾生的根性，它的對象是法身大士，中下根沒有分，《法華》亦復如是，禪宗是接上上根。所以在經典當中提到，正法時期戒律得度；像法時期禪定得度，所以像法時期禪宗很興旺；末法時期億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。所以師長曾經有講過，當時候聖一法師他們修禪很用功，師長老人家去到他們的道場讚歎禪宗，其他的跟去的弟子就問師父上人，問道：「師父你這麼讚歎禪宗，你怎麼不學禪？」師長講：「禪宗是接上上根，自己是中下根。」我們想一想，師長弘法六十多年的示現為了誰？為了我們每一個人。為了自己，他要應我們的機，那我們不是上根，他老人家應機表演給我們看，帶著我們修行。老人家應機為我們了，我們要老實聽他的話。當然別人的根性他學禪、學密，這個我們不能批評，都是佛所教的，一批評那是批評佛了，這個罪業就大了。若要佛法興，唯有僧讚僧。但是我們知道師長為我們表演，我們也死心塌地跟隨，依教來奉行。
這裡提到的「普」，上至文殊、普賢，圓教的等覺菩薩，下到即將墮地獄，地獄相都現前的眾生，都能得度。我們就這個法門可以普度，我們延伸開來探討一下這個法門的殊勝。有一本黃念祖老居士的教誨整理出來的法本，叫《淨業導》。我們求生淨土是修淨業，他這本書給我們指導得非常清楚，裡面有「淨土總論」，是第一個部分，上編；第二個部分，中編是「深信切願」，因為淨土三資糧是信、願、行；我們總論認識了淨土法門，進一步要修，在哪裡下功夫？真信切願，老實念佛，所以它的下編是「真實修行」。在上編的部分有提到這個法門不可思議深妙法門，裡面提到這個法門是穩當，穩；易，容易；普，三根普度；妙，這個法門暗合道妙；還有圓，還有頓，它是圓教一乘，還有它是頓法，快速成佛的方法。
我們首先看第一個，「穩」。這個字對我們也很重要，末法時期邪師說法如恆河沙，我們怎麼非常穩當來修行。黃老說了，淨土宗不像禪宗和密宗，密宗師父很重要，他要依止上師，禪宗同樣的要選擇師父，相信師父，依靠師父。如你遇見一位無面目的長老，「無面目」就是他自己也是不清不楚的，就以盲引眾盲，被他拿一個冬瓜印子給你一印，說他給你印證了。就是說，你本來沒有開悟，偏偏又遇見一個不長眼睛的長老拿一個用冬瓜刻成的印給你蓋印。冬瓜刻的印，印文必定模糊不清。這位長老有名無實，他自己並沒有開悟，偏要強作會家，就好像他挺會的，給你一個糊裡糊塗的證明，印證說你開悟了，你自己也相信是如此，那就永沒有出頭之日了，以盲引眾盲，就陷下去了。我們見過不少邪教，邪教他還傳人，不只傳一個，都在那裡講經，然後自己又覺得自己很對，還批評很多真正的修行人，這個很危險的現象。所以禪宗的師父也很重要，但是淨土宗不需要這些。為什麼修行難？難就難於生信，起信。但是淨土法門「十方諸佛同讚，千經萬論共指」，十方諸佛、無量經論都在給我們作證，啟發人們的信心，所以對淨土法門的信心容易建立。你只要能信這個法門，由信生願，由願起行，都可以成就，很平安，沒有任何危險，只要老實念佛，不須東參西訪，自然遠離惡師惡友，不易上當，最穩當。
黃老還有提到他的先師虛雲老法師有說到，這是虛雲老和尚親自給黃老說的，「密法確實是釋迦牟尼佛的法，但是西藏戒律廢弛了」，比較鬆弛了。現在各地就更不行了，所以有的形成賣法，你只要拿足夠的錢來，就教給你個什麼什麼法；自己封為上師，隨口胡說，存心騙人，如何如何，使得本來是一個殊勝的大法，現在成為危機四伏的險路。所以我自己雖然也學密（黃念老是金剛阿闍黎，是密法承傳，他是承傳諾那祖師的法），但我不勸人輕率去學密。
再來還提到了佛法《十往生經》，為什麼說這個法門穩當。《十往生經》說：「佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者」，他肯念，又願意去，「彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者」，真信切願感召阿彌陀佛派二十五個大菩薩來護持這個修行人，所以不會受禪定這麼遭遇魔障的事。你看《楞嚴經》裡面還講五十陰魔，修學路上有很多這些境緣。佛在《十往生經》裡面提出來了，派二十五大菩薩擁護行者。極樂世界你真心的這麼修，很虔誠的這麼修，阿彌陀佛派二十五個菩薩來護持你。接著經文說了，「若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也」，真信切願，二十五菩薩護著，不會有這些魔障，魔不得其便。一切惡鬼，現在很多都是惡鬼惡神，很多都是依恃鬼神……搬東西這個奇異功能，其實黃老小時候就知道了，這個變戲法的法叫做五鬼搬運法，就是鬼跟他合作。我們不去跟鬼打交道，不要去喜歡這種神通感應，穩當，老老實實修就對了。有些事大家就是喜歡顛倒，搞這些東西了。
而且，咱們這個地方的眾生遇見了魔障，就修念佛法門，念佛法門可以治魔障。你打坐出了偏差，也是靠念佛來治。你修禪定出了偏差，怎麼來解決？靠念佛。所以這個法門什麼都能解決掉。
剛剛是「穩」，我們接下來「易」，容易修行。第一個是持名易修。這個容易還分成持名易修、淨土易生，這個容易開解好幾個角度，還有佛道易成，來開解。持名易修，黃老說到了，小孩叫他念阿彌陀佛，一教就會，會說話就要教，這樣這個孩子就有大福報了。很多一字不識的老太婆就念阿彌陀佛，得到很好的結果。人人都會，可見容易。台灣將軍鄉那個老太太本來是見什麼廟就拜，她的媳婦一給她介紹極樂世界，說妳以後就不要跑了，就在家裡拜佛、念佛。她沒有多久，幾年的時間，她很自在了，知道佛要來接了，吃飯時間到了，她叫兒子媳婦先吃了，不用等她，最後就站在佛前往生了。老太太也不懂什麼教理，她就是老實，容易。
淨土法門是易行道，是徑路，而持名念佛是徑中之徑。持名念佛在佛門稱為「徑中徑又徑」，徑是什麼？是指比較短、比較快的路徑，而它是三個徑。第一個徑是什麼？是大乘佛法。徑中徑，大乘裡面又以什麼為徑？禪宗，明心見性，一步登天了，徑中徑。又徑呢？持名念佛，因為佛在《大集經》上說的，「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪」。禪已經很高了，持名念佛是什麼？無上深妙禪，可見得它不只容易，它還快速。「無量光壽，是我本覺，起心念佛，方名始覺，託彼依正，顯我自心，始本不離，直趨覺路」，這個直趨就是最快成佛的方法。《觀無量壽佛經》還指導理論，「是心作佛，是心是佛」。我本來是佛，我現在又念佛，這樣就聲聲喚醒自己，洪名正彰自性，最快的方法。所以十地菩薩始終不離念佛，十地那是大乘佛法裡面最高的了，十地、等覺，最高的十一個位次了，他們修什麼？念佛。所以老實念佛，全攝佛的功德為自己的功德，從果起修，即修即果，它容易又快速，是徑中徑又徑。
這個持名容易修，我們再看下一段。黃老說了，持名一法最契時機，最契我們現在的時機。蓋此法門，不廢世法，而證佛法；不離佛法，而行世法。世間的事照做，不管你在哪個行業，你還有家庭的責任，這都不用廢。有些你修行要得力，你可能要辭掉工作，完全不做其他的事，就是修行。面對我們這個時代，要完全放下家庭這些，只辦修行的事，一般的人修不了，因緣也不具足，所以這裡說最契時機。大家想一想，我們現在的人責任重不重？生活忙不忙？壓力大不大？讓我們整塊整塊時間拿出來修行容不容易？不是很容易。假如讓他一接觸就覺得不是很容易，他願不願意學？可能就會猶豫了。所以我們這個法門不廢世法，可以證佛法。剛剛那個將軍鄉的老太太，她也有她家庭的角色，她也沒有離開家庭，她就證了，站著走了，不離佛法行世法，還是敦倫盡分。
因此，持名一法隨時隨地可行，不須入山潛修，閉關宴坐，於有益世間之事仍可進行，你在家庭裡面，該做的事還是要做；你各行各業，對這個社會有幫助，還是可以做。只要深信切願、一向專念就好，不要求我們把念佛當唯一，只要我們把念佛當什麼？第一，這樣才能一向專念。若不得閒，真的沒有時間，下至行十念法，每天都有求生淨土念十念法，或臨終十念一念，皆可往生，所以說不廢世法，世間的責任、生活工作照過，但是可以證佛法。又大乘佛法的宗旨是莊嚴國土，利樂有情。因持名念佛最為方便，所以我們修這個法門，故於當前的人民亦應隨緣利樂，我們在當前也要跟有緣的眾生結善緣，去幫助他們，這個契大乘宗旨，莊嚴國土，現居的國土正好一併莊嚴。師長常說我們學佛要做好榜樣，在世間表好法。可見淨宗行人乃可以不離佛法而行世法，世間這些事都能做，都好好的去做，足證，足以證明持名法門契合時機無能過者，它契合這個時代的時機，其他法門很可能比不上。
再來，淨土易生。持名是易修，淨土易生，容易往生成就。黃老說了，十方都有淨土，此土，釋迦牟尼佛的這個世間也是有淨土，為什麼世尊獨勸我們往生極樂世界？這就顯示出阿彌陀佛大願王超勝獨異的特點。十方與此方都有淨土，但是不容易生。黃老做了一個比喻，譬如考大學，各校的錄取標準不同，我們都考過大學，就知道了。這個暑假有人考首都醫科大學，考了四百五十分，沒考上，可是四百五十分考其他大學就都可以考取了，首都醫大要求四百九十分，它的錄取分數高。又如《藥師經》中說，若人念藥師佛名號或《藥師經》，藥師如來在這些人臨終時派八大菩薩護送往生極樂世界，這也是要求的分數高，往生藥師佛國土是不容易的，所以《藥師經》裡面也說往生極樂世界去。諸佛淨土若不是斷了見思惑生不了，甚至於需要在破無明後才能往生。我們先說破見思惑就好了，佛在經上說，要把見思煩惱斷掉出輪迴，往生方便有餘土，一般的國土，那個難度就好像瞬間把四十里的瀑布截斷，瞬間。大家想像一下，四十里瀑布流下來的水量有多少？成德去年到加拿大有見識到全世界第一大瀑布，那個水量很驚人。而這個四十里瀑布比喻我們無始劫形成這種見思煩惱，那個水量那麼多，就像我們抽刀斷水水更流，我們見思煩惱一個接一個，很不容易斷。但是阿彌陀佛那裡比較容易，投考者能有一百五十分就都要，當然交白卷是不行的，交白卷就考上了不行的。一個學生考一百五十分，一般都能達到。但是一旦考進這個學校，便沒有當掉的、沒有留級的、沒有降班、沒有開除的，保證個個都是博士，都是愛因斯坦，都是大科學家，都有大成功，保證你成功。這個就是說個個成佛！所以阿彌陀佛是大願王，他招收極廣，收進來的他的教育極精密、極專精，凡有來者必定成功。所以這個學校我們要去。
大家要不要去？要考一百五十分。印光祖師也說，下輩子當人比往生還難，因為下輩子當人標準五常，你五常得幹個八十分才能下輩子當人；你五常不及格，下輩子當人也當不了。但是往生的條件呢？信願行，往生與否在信願之有無。那要具足信願不是太難，所以印光祖師也是在告訴我們，淨土容易去，要掌握住。
再來，佛道易成，修這個法門容易成佛。首先提到了，橫截生死，這個法門是橫出三界的。念老說了，乃至十念就能往生，當然多念更好，到臨終有十念相繼就可以往生。《寶王論》裡說：「臨終有一念都能往生」，因為臨終那一念決定去哪。極樂世界從哪裡來的？自己的心變的，最後一念是阿彌陀佛、是極樂世界，淨土方顯唯心。所以持名往生稱為易行之法，其餘的修行都是難行之法。唯有淨土法門是橫出三界，其餘的是豎出三界。例如有一個蟲子長在竹子裡面，牠要從竹子裡頭出來有兩個辦法：一個辦法在竹子裡一節一節的咬，咬咬，咬到最後出來了，這是豎出三界，咬很多個節。我們要破見惑八十八品、思惑八十一品，這是見思煩惱而已，還有塵沙煩惱，大家聽到這個詞，塵沙，多不多？太多了，你都要一個一個去突破，所以要咬很多節。淨土法門是橫出三界，橫著咬，當然費點勁，因為竹子皮硬一點，但就在一個地方咬住，咬出一個窟窿，就出來了，這是易行道。這個比喻我們一聽就很具體。
這裡還有一個提醒，「參禪極殊勝，但必須上根利智才易契入。常說開悟之人須有七朝天子福（七個朝代天子的福報）、九代狀元才」，我念到這裡就死了這個心，死盡偷心，老實念佛，「不是凡庸的人都能問津的」，問津，津是渡口，乏人問津，要有這個根性的人才能去修禪宗。並且開悟的人往往還未斷除後有，不是開悟了就了脫生死。例如禪宗五祖戒禪師，他雖然開悟了，他還沒有了脫生死，他下輩子轉世為蘇東坡，仍未解決問題，直到明朝轉世為袁中郎。他是有轉回來，不然也是dangerous，因為他在下一輩子又降下去了，幸好後面還有轉回來，不過有點太驚險了。他到了明朝袁中郎是喜禪的文學家。袁中郎作《西方合論》（他還是作了跟淨土有關的這部《西方合論》）的功德，往生西方極樂世界，方才真了生死。所以永明大師說，永明大師是永明延壽禪師，他也是學禪的，最後都是弘淨土，是淨土宗六祖，也是阿彌陀佛再來的，大師說：「有禪無淨土，十人九蹉路」，就是指這類情況。陰界若現前，他命終了，可能就瞥爾隨他去，被拉走了，投胎去了。只是初步明禪，而無求生西方淨土之願，十人之中就有九個人反而是多費時間的，就不能成就了，這一生又得輪迴去了。
這是就我們這個《淨業導》對於這個法門的殊勝，從穩、易、普、妙、圓、頓來開解。
今天時間到，我們下一節課再跟大家探討。這個探討完我們就感覺中了佛門第一特獎，趕快要去換獎品，趕快念佛，自然時間到了成果就現前了。
因為下個禮拜成德剛好在淨宗學院，去有一些因緣任務，我們「阿彌陀佛四十八大願」這個課下禮拜停一次，之後就都正常進行。成德在圖文巴過程也有課程，也歡迎大家一起學習。不是說過年我放假，沒有沒有，因為釋迦牟尼佛沒有這麼做，老和尚也沒有這麼做，我們當學生的也要效法。因為師長老人家說，釋迦牟尼佛講經四十九年，好像經文裡面沒有說佛陀今天放假。老和尚也表演給我們看，我們有機會除夕、大年初一跟他老人家在一起，聽經，因為聽經我們智慧會增長，我們就能解決自己跟家人朋友當前跟後世的問題。
謝謝大家，阿彌陀佛。