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無量壽經（一次宣講）—認識因果很重要 （第三十三集） 1987/10 台灣景美華藏圖書館 檔名：02-001-0033
請掀開經本第二十面，倒數第三行：
【我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面相。若不爾者。不取正覺。】
這一願包括了四十八願裡面的兩願，就是「無量色樹」跟「樹現佛剎」這兩願。樹木、花草，我們這個世間的人非常喜愛，十方諸佛世界的眾生大概都有相同的嗜好，都喜歡樹木花草。我們在此地應當要記住，阿彌陀佛設計西方極樂世界，他是參考了二百一十億佛剎，取長捨短而建立的極樂世界。二百一十億，前面我們也曾經向諸位報告過，二百一十億並不是個數字，如果是數字，二百一十億是有限的。它是表法的，二百一十億代表無量無邊諸佛剎土；換句話說，一個都不漏，盡虛空遍法界所有的佛剎，阿彌陀佛都曾經去參學過，都曾經到那裡去考察過，凡是有好的盡量的攝取，凡是叫我們不太稱心如意的統統捨掉，因此極樂世界就非常特殊，超過所有諸佛的剎土，無量的莊嚴。
樹，在我們台灣高大的樹比較少見，高大的樹木參天，人生活在其中，感受確確實實不一樣，尤其是空氣新鮮。在我們現在這個世界，大家都知道，我們吐出來的二氧化碳被樹木吸收，經過它們就變現出氧氣，所以樹木多的地方空氣就特別新鮮。西方極樂世界的樹木太好了，可以說都是非常珍奇的樹木。『無量色樹』，這是經典常說的，寶樹周遍，處處都見到，而且非常的高大，『高或百千由旬』。我們看到這個數字，簡直就不可思議。由旬是印度長度的單位，合我們中國的里。這是按周朝時候來算的，即使佛經到中國來，也是在漢朝到唐朝的時候，那個時候我們長度計算的單位跟現在的度量衡不相同，像周朝的尺，一尺合我們現在大概只有六寸左右。所以我們看到古書上說人身高丈八，身高一丈多，我們看了會嚇一跳。尺小、尺短，他一丈就是我們現在的六尺，這樣丈八還差不多，我們現在的個子，高大概一百八、九十公分差不多，周尺來量的話就是一丈多。所以要曉得這度量衡。在那個時候，就是翻經的那時候，印度一由旬合我們中國四十里，四十里我們再打個折扣，至少有二十里。二十里的高度，現在我們一般飛機都飛不到，飛不到二十里，飛不到那麼高，現在人造衛星可以達到這麼高的水平。
樹都這麼高，我們就能夠想像到西方極樂世界，那個星球一定非常非常之大，按這個比例。如果西方極樂世界也像我們地球這麼大，那麼高的樹就障礙了星球的運行，一定會起障礙。這個地方能看出來西方極樂世界大，比我們這個星球大得太多了！你想太陽就比我們地球要大一百三十多萬倍，所以我們地球要放到太陽裡面去，那一點點，微不足道。這樣看起來，西方極樂世界也是在太空當中的一個星球，這個星球比太陽還要大。可不可能？可能。我們現在天文學家證實，太陽這個星球在太空中不算大，比太陽大的還很多。由此可知，西方極樂世界是非常非常龐大不可思議的星球，所以樹在那裡應當要有這麼高，沒有這麼高就不像話，不成比例，應當就這麼高。
『道場樹』就是菩提樹，這個樹尤其是高大，這就是阿彌陀佛居住的地方，顯得格外的殊勝莊嚴，高有四百萬里。誰知道？西方極樂世界人都知道，沒有不知道的。就是那個裡面『善根劣者』，「善根劣者」是凡聖同居土下品下生的，他都很清楚知道；換句話說，他能夠欣賞，他能夠受用，所以說『亦能了知』。這個樹之德，那就不是我們這個世間樹木能夠相比的。為什麼？這個樹放光明，光無不照；樹有香氣，這個香氣普薰極樂世界；形色微妙，隨每一個眾生善根福德不相同，我們見到這個樹的光色、形相統統都有變化，這非常奇妙。因為那個世界我們曉得，經上講得很多，跟華藏世界一樣，是理事無礙、事事無礙的世界；換句話說，也就是華藏世界裡面最精華的一部分。
華藏世界非常非常之大，極樂世界是華藏世界的一部分，必定是華藏世界最精華的一部分。怎麼曉得？我們在《華嚴經》上看到的，《華嚴》到最後，普賢菩薩以十大願王勸那些大菩薩們，四十一位法身大士統統念佛求生西方極樂世界。如果西方極樂世界不是華藏世界裡面最殊勝的一環的話，普賢菩薩不可能勸大家念佛到西方極樂世界去。在這個地方非常明顯的我們能看得出來，所有一切法門殊途同歸，不管是顯宗是密宗，或者是宗門教下，不僅是釋迦牟尼佛所傳的這些法門，乃至十方世界諸佛所教授眾生，無量無邊的法門，這些法門的成就統統在華藏世界。我們看到，不管哪一個法門，他如果修到破一品無明、證一分法身，他就在華藏世界，華藏世界也叫一真法界。我們知道，斷見思煩惱超越六道輪迴；破一品無明、證一分法身超越十法界，住一真法界。這是圓教初住菩薩，從此以往那就是有四十一個位次：十住、十行、十迴向、十地、等覺，這四十一個位次，我們通常稱之為四十一位法身大士。不是四十一個人，是四十一個階級，每一個階級裡面不曉得有多少人。好像一個念書學校有四十一個班級，每個班級的學生不知道有多少人，一年級、二年級、三年級到四十一年級，不曉得有多少。普賢菩薩到最後勸導大家統統發菩提心，一向專念，求生淨土，這個意義很深很深。這在《華嚴經》上。使我們真正明白，無論依哪一個法門修學是可以成佛。成什麼佛？如果我們拿天台家的教義來說，他可以成藏教佛，可以成通教佛，可以成別教佛，圓教的佛不行。如果圓教佛他也能成的話，普賢菩薩這一著就是多餘的，毫無意義，到西方極樂世界幹什麼？沒意義了。因此我們明白，成圓教佛必定在西方極樂世界。他去到那總有意義，總得為一樁事情，是為了成圓教佛而去的。這個義理很深很深。讀《華嚴經》不能不覺悟，覺悟之後才知道，《華嚴經》最後的結論、最後的歸宿確在此經，這是《華嚴》最後的歸宿。
我們再來看看彌陀本願。不僅僅是樹的光色隨人的意思在變化，這個樹還會說法，這妙。西方極樂世界是六塵說法，所以樹也會說法。樹怎麼說法？當微風吹動的時候樹葉相碰，那個樹葉都是七寶的，就發出音聲，這個音聲就講經說法，這個是真實不可思議。我們想聽什麼法門，這個音聲就演說什麼法門。所以到了西方極樂世界去，學什麼樣的經論都方便、都容易。不像在此地，我們找不到好的老師來指導我們，找不到好的同學來互相在一起研究，修學非常困難。西方極樂世界，老師、同參遍地都是，連樹木花草都不例外，都會說法，想聽什麼經，它就給你說什麼經。所以四弘誓願裡面「法門無量誓願學」必須到西方極樂世界才能夠辦到，如果這一願要我們現在就要學，那就苦了。剛才說過，我們這個地方修學的環境不好，沒有好老師，沒有好同學，沒有好的同參，甚至於沒有好的場所，處處都有障礙。還有自己壽命太短，不要講無量法門，就是釋迦牟尼佛四十九年所說的這些經論，我們中文所翻譯的這些經典，不算多，我們架上有一部《大藏經》，這是縮印的，咱們一生能學得完嗎？如果說是我們每天在此地講一個半鐘點，任何一本經我看都得要講個四年到五年，你算一算這一部經講完的時候我們應當要活多少歲？就算一本講五年，十本就五十年，這不算多，只有一百本，那至少得活五百歲才能把這套經聽完，誰有這麼長的壽命？這就是很大的障礙。所以必須到西方世界去，到了西方世界我們壽命無量，不要說這一百本，一千本、一萬本也不在乎，壽命長。所以真正講斷煩惱、學法門、成佛道，統統要到西方極樂世界去。西方淨土依正莊嚴，都是阿彌陀佛變化所作，所以像這些樹木也是阿彌陀佛變現的，沒有一樣不稱性。所以眾生要是見到，乃至於聞到樹的花香、嘗到果實，自然悟道，自然開悟。這是講的寶樹。
底下一段又是一願，『欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見，猶如明鏡，睹其面相』。這個事情在從前很難想像，所以古人修學這個法門有那麼多人往生，我們不能不佩服，因為像這種境界，我們無法想像得到。現代人跟他講比較容易能想到，因為現在我們有電視，坐在家裡不動，你看全世界任何地方發生的事情，在電視螢幕上都能顯現。西方極樂世界的寶樹統統都是電視螢幕，你想看哪一個世界，那個世界的景象就映現在樹上，你會看得清清楚楚。你到了西方極樂世界，想到我們地球上從前居住的地方，我們還有些親戚朋友現在是什麼狀況，你會看得清清楚楚、明明白白，他們一舉一動，乃至於他們說話音聲你也聽得清楚，他們的舉動你也看得清楚。這真是寶樹，我們這邊電視機有的時候還發生故障，他那個樹絕對沒有故障的，畫面比我們這個地方一定清晰得多。十方諸佛剎土統統映現在這樹間，叫你看得清清楚楚、明明白白，這就是「樹現佛剎」。
這一願裡頭，跟《觀無量壽經》十六觀第四「寶樹觀」那個經文意思相同。《觀經》說這些寶樹生許多妙花，也結果實，有大光明化成幢幡，這是自然變化出來的；有無量的寶蓋，寶蓋當中現十方諸佛的世界，所以它這個地方講的「悉於寶樹間見」。可見得這個寶樹非常非常的奇妙，我們這個世間沒有。我們這個世間能看到樹開花結果，但是樹放光就很少，光中又映現幢幡寶蓋，這個我們世間就沒有，見不到。幢幡寶蓋裡頭現十方諸佛剎土，這實在非常非常的奇妙，十方世界一切眾生種種的情況，就像電視螢幕一樣全都顯現出來。可見極樂國土，我們常說含攝一切佛剎，相如相即，不可思議；換句話說，你到了西方極樂世界，就等於到了十方世界諸佛剎土，沒有兩樣。我們這個世間人，也有不少學佛的非常尊敬彌勒菩薩，希望將來生彌勒淨土。彌勒菩薩在兜率天宮兜率天內院，我們在極樂世界想看看他，那個樹上就看到了，清清楚楚。彌勒菩薩現在在幹什麼事情，跟大家講些什麼經，你坐在那裡就聽得清清楚楚、看得明明白白，像在家裡看電視一樣。所以這個不可思議。甚至於因為到西方極樂世界，前面我們讀過，你的神通道力不可思議，你知道你生生世世的事情，不只是這一生。生生世世你是在哪一道，你叫什麼名字，什麼樣的言語、什麼樣的形貌，你的父母、兄弟、眷屬，統統都知道。我們現在只記得這一生，前世都忘光了，到了西方極樂世界，記憶力統統恢復，無始劫以來生生世世的家親眷屬、朋友統統知道，他們現在散布在哪些地方你都曉得。在六道裡面任何一道，你想去見他，樹間這個像統統就現出來，你能夠見得到。到了西方極樂世界，你有能力幫助他；換句話說，你有能力去度他。
這個事就看機緣，緣成熟了，你一定會去幫助他。什麼叫緣成熟？你跟他說這個法門他相信，他能夠接受，他肯念佛、肯發願往生，這就是緣成熟了。所以佛經裡常說「佛不度無緣之人」，過去世當中與你毫無瓜葛，你給他說再好的法他不相信，他不能接受。因此我們在過去生中，決定不是生生世世就是在娑婆世界。娑婆世界還沒有成立之前，我們在哪裡？必定在他方世界。所以無量無邊諸佛剎土與我們都有關係，不能說沒關係，今天在這裡，明天在那裡，統統有關係。所以十方諸佛剎土都有我們過去曾經相識之人，彼此在一起做過父子、兄弟、朋友、親屬之類，這個關係太多太多了，哪個地方緣成熟就到哪裡去。你去辛苦不辛苦？不辛苦。為什麼說去度眾生不辛苦？你坐在那裡沒動，心裡想一念，化一個身就去了，那個地方就有你的身形出現。像《梵網經》上講釋迦牟尼佛一樣，千百億化身，到了西方極樂世界都有這個能力。自己跟阿彌陀佛，跟觀音、勢至從來沒有離開一步，十方諸佛剎土你天天供養諸佛，在那裡聞法，又幫助佛在那裡教化眾生，化身去的。像我們看《地藏菩薩本願經》在序品裡面說的，無量無邊的地藏菩薩，分身地藏，在忉利天宮合成一個地藏菩薩。他要是度化眾生，他一個身分無量無邊身，分身到各個地方去度化眾生。所以到了西方極樂世界就有這種能力，無量的智慧、辯才、神通、道力統統都有。所以這個地方要不去，那的確是愚痴，這個法門不學那太冤枉、太可惜，無量無邊的法門沒有這個法門殊勝，這個經上說的句句都是真實。我這次在北京遇到黃念祖居士，他就講他讀這個經，在這個經裡面發現了三個真實：真實之際、住真實慧、惠以眾生真實之利。這部經上講了三個真實，這是其他經上很少見到。所以我們要了解，此經乃是真實不虛，不可思議。
『若不爾者，不取正覺』，如果這個願要沒有滿、沒有兌現，阿彌陀佛說我不成佛。我們現在知道他老人家成佛到現在已經十劫，可見得他願願都兌現了，西方極樂世界正是如此，不可思議。再看下面第二十一願：
【我作佛時。所居佛剎。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。】
這一願是「徹照十方願」。這個境界跟華嚴境界完全相同，屬於最高的境界，就是事事無礙的法界。法藏比丘說（也就是阿彌陀佛），他作佛的時候『所居佛剎』，就是現在我們講的西方極樂世界，阿彌陀佛所居的剎土。『廣博嚴淨』，「廣」是廣大，「嚴」是莊嚴，「淨」是清淨，這四個字是形容西方極樂世界遠遠的超過了諸佛的淨土。不是跟我們地球相比，是跟十方諸佛的剎土相比，比起一般諸佛剎土那要大得多，莊嚴清淨。『光瑩如鏡，徹照十方』，因為這個世界純粹是無量珍寶造成的。講七寶是因為我們這個世間眾生對於這七種稀有的礦物視為珍寶，拿來做一個比喻。西方極樂世界還有許多稀奇的礦物是我們這個世間沒有的，沒有佛就不說，為什麼？說了我們也不懂，就不講，只講我們這個世間有的，有類似的。其實我們這個地方七寶跟人家七寶不能比，人家的寶太好、太殊勝，我們黃金跟人家的金要是放在一起，我們的金就像黃銅一樣，沒有法子跟人家相比。我們這個地方的七寶有光明是反射的光明，不是自己放光；人家那些寶物它自己放光，它不是反射的光明，本身放光，所以那個世界是光明的世界。
西方極樂世界不需要日月燈明，不需要，沒有一樣物質不放光明，所以是光明世界，那地方沒有黑暗，換句話說也沒有晝夜。我們這地方的晝夜是有光明就是白天，沒有光明就是晚上，他那個地方一切物質都放光明，所以就沒有白天晚上，是光明的世界。這光明多大？光明『徹照十方，無量無數，不可思議，諸佛世界』，他這個光有這麼大。照這麼大的數字來說，佛又給我們講，西方極樂世界距離我們這個世界只十萬億佛國土，那我們一定在他的光明之中，為什麼我們見不到佛光？佛的光明確確實實照到我們這個世界，我們今天地球的確在佛的光明之中，我們見不到不是佛光沒照，是我們自己有障礙。譬如白天陽光普照，你如果找一個很厚的帽子把頭套起來見不到陽光，那不是陽光沒照你，是你本身有了障礙。我們這邊眾生也是如此，自己心理上有障礙，所以見不到佛光。心理什麼障礙？煩惱是障礙，妄想是障礙，執著是障礙，所以我們就見不到佛光。如果你念佛，念到這三種障礙都沒有的時候，這是可以做得到的。說是長時期沒有，很難，短暫一、二分鐘或者幾秒鐘，當中妄念沒有的時候會有，這個情形很多人得到，在這個時候你見到佛光，你就見到一片光明。可是你心裡才起分別執著，這個現象、境界馬上就沒有了，你的障礙起來又把佛光障礙住了，障礙沒有的時候你就能夠見到。可見得這個事情不假。
『眾生睹者』，這是講十方世界的眾生如果見到這個，一定『生希有心』，這是說光明的功德。西方極樂世界，前面說過是無障礙的法界，事事無礙，所以大小相容，廣狹自在，一毛一塵都能夠映照十方；十方世界，淨土也好、穢土也好，所有的現象，乃至於善惡因果，沒有一樣不在光中顯現，這功德利益是說不盡的。我們這個世界一般的眾生不明善惡因果，不信善惡因果，所以妄作為非，在六道裡面果報是每況愈下，一生不如一生，一世不如一世，這就是不知道現實的真相。如果要曉得事實真相，我們一定是努力斷惡修善，我們一世會比一世好，一生會比一生好，這是一定的道理。所以印光大師說，佛度一切六道凡夫，第一法門就是教一切眾生真正明瞭因緣果報，這是真正救度一切眾生，他將來不墮三惡道。他不造三惡道的業因，他就不會受三惡道的果報，這一條比什麼都重要。今天世間這麼亂，一般人不相信因果報應，他相信自己的聰明邪見，他相信這些。一切造作絕對不是說沒有果報，我們冷眼來觀察，這個果報快成熟了。唯一的方法就是弘揚佛法，就是要大家真正認識因果報應，真正懺悔，斷惡修善，我們自己有救、社會有救，眾生也有救。
弘揚佛法，今天用我們講堂這個方式來弘揚不夠；雖不夠，也度了幾個人。《楞嚴經》上講得很清楚，共業裡面有別業，別業裡頭有共業。將來世界上發生大的災難，這是共業；共業裡面也有倖免、也有不遭難的，那是別業。我們明白這個道理，遵從佛的教訓來修行，這是我們的別業，但是我們很清楚、很明白，共業不可以避免。在這種情況之下努力修善，修自己的別業，希望共中有不共，這才是唯一的一條生路。有人想台灣恐怕不行，到國外去找一個地方去，移民去。沒用，你要是有這個共業你跑不掉，俗話說「是福不是禍，是禍躲不過」，不管你跑到哪裡你都躲不過。今天上午有一位同修，我在美國認識他的，他回來探親，這兩天要回去了。他家住在南部，我就叫他去看看開心法師，我說「你見到沒有？」「見到了。」「開心法師告訴你什麼？」他說告訴我趕快回來。我說我曉得，決定是勸你們在外國的趕緊回來。外國沒有台灣好，台灣是個福地，台灣知道因果報應的人還算不少，國外太少太少。在現前我們力量所能達到的，就是盡量勸勉我們自己所認識的人，親戚、朋友們，勸他念佛，幫助他了解因果報應的真理。我們自己斷惡修善，也讓我們自己的親戚朋友個個都能夠斷惡修善，這樣逐漸逐漸向外去影響，我們這個社會才會真正有一段相當長的時間安和樂利，才能夠做得到。
如果真正要做大的善事，利益一切眾生，那就需要有相當的福報，不是我們普通人能夠做得到。實在講，有這種能力的人也是有，有這個力量的人有，他沒有這個智慧，沒有福德，他搞不成功。如果在現代要出現一個武訓，我想他能夠搞成功，他那個精神是真正值得人尊敬。現在要想挽救這個社會，挽救世道人心，唯一的方法就是大乘佛法，尤其是淨土法門。淨土法門裡面尤其是《無量壽經》，《無量壽經》是淨土第一經，這部經裡面對於因果報應說得非常詳細，到後面講五痛五燒講得詳細。真正有力量的人，能夠培養二十個弘法人才，我們這個國家社會就有救。挑選真正有志於救世的這些年輕人，選十幾二十個，你拿出一筆錢來供養他，叫他不要做事情，給他薪水。他大學畢業，一個月給他兩萬、三萬，幹什麼？天天研究佛經，研究儒家的四書五經，研究大乘佛法。我給你薪水、給你待遇，你一樣養家糊口，你就做這個工作，你終身不要搞別的事業。學成了之後，電視台上每一天買半個小時的節目就夠了，叫這些人每天輪流去講，每天講半個小時，講四書五經、講大乘佛法、講《無量壽經》。如果這樣講三年，我們的社會人心就變了；不能完全變，我敢說十分之一變了，十分之一變了就不得了，這個國家就太平了。十個人當中有一個正知正見的還得了！道場要這樣建立。蓋個大寺廟沒用處，那有什麼用處！蓋好了之後大家來爭，爭名奪利。今天弘法的道場，最殊勝的是電視台、廣播電台。廣播電台用錢很有限，非常方便，坐在汽車裡頭，收音機一打開就能聽到。如果真的有十幾二十個講經說法的，可以多買幾個電視節目、廣播電台的時間，一天二十四小時，頻道一打開就能聽到佛法，就能聽到念佛的音聲。這是救度一切眾生。
有這個力量的人在我們台灣多，我相信很多人有這個力量，他沒想到，沒想到真正去做救社會、救國家、救眾生的大事情。開一個醫院、搞一個慈善事業，說老實話，那無濟於事，大多數人身體都很健康，少數人身體上有毛病。我們今天幹這個事情，是要救絕大多數人心病，現在人，一百個裡九十九個有心病，身病不多。救心病要緊！我們今天沒這個力量，有這個力量決定向這個目標去努力，去做。我們今天能做得到的一點點，只有印一點經書分送給海內外，只有用很少的錄音帶，真正是影響一些特別有緣分的人，不能夠普度眾生，這是力量達不到，這是眾生沒福。我再告訴我自己功德圓滿，自己怎麼功德圓滿？我有這個心。我不是沒有心，心有餘，力不足，所以我個人功德圓滿。
再看下面一願，二十二願：
【我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。】
這一願是「寶香普熏願」，李老師註子說，「以上二願係香光普攝十方眾生」。前面是講光明，這個地方是講寶香。西方極樂世界可以說寶香也是遍滿這個世界，從地際（地面）起一直到虛空，充滿了香氣。這些香都是阿彌陀佛從自性裡面流露出來的，所以他那裡的虛空，宮殿、樓觀、池流（就是講七寶池，八功德水）、華樹，乃至於『國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成』，這是性德寶香。『其香普熏十方世界』，這就顯示彌陀本願所現是法界萬德之香。前面講到光，「徹照十方無量無數，不可思議，諸佛世界」；此地講的寶香，「普熏十方世界」，這裡文省略了一點，意思跟前面一樣的。這個香像他的光明一樣，也是普熏十方無量無數不可思議諸佛世界，文字上省掉些。
這個現象，說老實話比見光明容易。我們曉得許許多多同修在念佛的時候聞到異香，不是檀香，不是我們這個世間的花香。確實有這個香氣，甚至於香氣相當長久，你從來沒有聞過的，你聞到這個香氣身心舒暢，我相信在座有很多同修一定有這個經驗。我自己學佛，見光好像還沒有，沒有這個經驗，聞到這個香氣經驗很多，大概至少超過三十次以上。而且在什麼時候？初學佛的時候。初學佛的幾年，沒有出家的時候常常有，沒有出家，在家。我在軍中服務，我們營房裡頭決定沒有燒香的，營房距離外面老百姓人家至少有一二里路，人家燒香，不可能那個香氣會到我們辦公室，到我們宿舍，不可能的事情，我能聞到。在什麼時候？多半是在讀經的時候，心地很清淨，在讀經在看經的時候有這個現象。這種現象實在講，給自己帶來了很大的信心，這是不可思議的事情。別人給我們說的我們未必能相信，這是我們親自接觸到的境界，一點不假，增長自己的信心。
那這個香是不是西方極樂世界的香？這不一定，但是決定是好相，聞到香決定是好相。那時候我們對佛法涉獵不多，有時候向老和尚、老法師們請教，這究竟是一回什麼事情？老法師根據這些古人的經驗告訴我們，他說當我們在看經、拜佛、誦經這個時候，有天人、護法神從這裡經過，看到你生歡喜心，他在那裡暫駐一會兒，暫時停一下。天人身上有香氣，這是最低的限度是天人。如果特別的異香，絕非尋常的，可能就是西方極樂世界，你與阿彌陀佛感應道交。心地清淨，先聞到香，後見到光明；如果境界更殊勝，光明當中就現出西方極樂世界的境界。像慧遠大師他老人家在世，他就三次見到西方極樂世界的境界，所見到的境界，他說跟《無量壽經》裡面講的完全相同，這就證明他見到是真實的，不是虛妄的。如果你見到的跟經上講的不一樣，那就不是真的，那是魔境界，不是佛境界；如果是佛境界，與經典所講絕對相同。那麼也有人在光中見到佛像，見到阿彌陀佛，見到觀音、勢至，這個都是好相。
底下一句是講「聞香得利益」，『眾生聞者，皆修佛行』。這是極顯事事無礙的法界。眾生聞到這個香，必定增長信願行三資糧，信增上、願增上、行增上，這是功德利益。『若不爾者，不取正覺。』再看底下這段：
【我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。】
這一願裡頭包括了四十八願裡面的四十四、四十五，包括這兩願。我們先看前半段，彌陀成佛的時候，十方佛剎裡面的菩薩眾，李老師旁邊的小註上說「菩薩亦是眾生」，菩薩也是眾生，「九法界有情眾生」，這就包括了菩薩。十方世界菩薩聞阿彌陀佛之名，這個因緣就很稀有。我們在經後面會讀到，十方菩薩有很多想聽阿彌陀佛的名，想讀阿彌陀佛的經而讀不到，沒有這個因緣遇不到。可見這個法的確是稀有而難得，絕對不是人人都能夠遇得到的，遇到的人有福。
我們今天唯一有能力幫助別人的，就是將這個法門推薦、介紹給別人。這就講到印經，尤其是流通這部《無量壽經》。前幾天也有個同修來給我說，他的意思是很好，他給我講，大眾發心印經的很多，發心放生的也很多，護持道場就沒有人了，來給我提出這個問題。他說得很好，如果道場都沒有了，我們的經也印不成，生也放不成，甚至於我們聽經的機會都沒有了。這個話說得也有道理。他就極力要我在講經的時候跟大家宣揚宣布，提醒大家護持道場的重要。我就告訴他這個事情不能。我說為什麼不能？有流弊，我們不能帶頭。場要有道，沒有道的場你要護持他，幫助他造罪業，他墮無間地獄，你要墮八寒八熱地獄，所以有流弊。正法道場諸佛護念，龍天擁護。所以決定不能鼓勵。尤其是在過去李老師的道場，決定禁止募捐化緣。為什麼？你搞這些，人家就害怕了，不敢來聽經，把人家聽經的路都斷掉，這個傷害就太大了。所以真正護持道場，自然有些老同修，對佛法真正有認識的人，這些人不必說，他們會把責任肩負起來。由此可知，我們怎樣把佛法介紹給別人、推薦給別人，這是很大的功德，這是幫助諸佛結緣眾生。
連菩薩想聽這個經都聽不到，這個地方講十方佛剎這些菩薩有緣分，有這個善根、福德、因緣聽到諸佛說淨土經典，說阿彌陀佛的名號，他們都能夠得到清涼解脫，清涼離一切染濁。為什麼？曉得西方極樂世界這麼好，一心一意求生淨土，身心世界一切放下，他就清淨。解脫是離繫縛，就是離一切煩惱，我們再說得通俗一點就是離一切牽掛。我心裡沒有牽掛就自在、就解脫了；心裡頭有牽掛，這個人不自在。所以解脫就是心裡頭沒有牽掛，清淨是心裡沒有染濁。
『普等三昧』是普遍平等，「三昧」就是念佛三昧，念佛三昧是三昧中王。念佛三昧也叫做普等三昧，普遍平等、生佛平等、十法界一律平等。這個法是平等得度之法、平等成佛之法，是菩薩與眾生平等，甚至於菩薩跟地獄眾生平等。前面經上不是說，那個作五逆十惡的人是阿鼻地獄的眾生，臨終一念、十念也能夠往生，往生到西方極樂世界跟菩薩也平等。這是普等三昧，三昧中王，沒有比這個更殊勝的。『諸深總持』，「總持」是總一切法，持一切義；這裡講善決定不失去，惡決定不會生起，這才是真正總持法門。『住三摩地』是安住定中，得成正覺，這個正覺是無上正等正覺。所以菩薩有機會聽到這個經、聽到這個法門，他決定是一切放下，發菩提心，一向專念，他一生成佛，求生西方極樂世界一生成佛。今天時間到了，我們就講到此地，這個地方就是四十四願「普等三昧願」。