當生成就之佛法—無量壽經菁華（認識真正的佛法） 悟道法師主講 （第一集） 1997/10/3-5 美國南澤西 檔名：WD02-021-0001
各位大德同修，大家好。阿彌陀佛！今天非常難得，有這個機會來到這裡跟大家討論佛法。
我這次來美國，應該算是第六站。我們這裡的同修，我聽黃居士跟我講，有老修行的，已經修了很久的，有的人《無量壽經》也讀了好幾千遍，也有剛剛接觸到佛法的。因此我們在還沒有正式介紹《無量壽經》菁華之前，首先要簡單的把佛教的本質做一個介紹。在目前這個社會上，在美國，或者在其他的國家，我們看到很多學佛的人。這就我們表面上看，似乎佛教非常的興盛，信徒愈來愈多，但是真正對於佛教的內容很清楚、很了解的人並不多。
雖然家師他一直在呼籲，甚至他也寫書，他寫了《認識佛教》這本書，目前有錄音帶跟錄影帶的講解，他一直提倡要真正認識佛教。佛教，難道我們大家不認識嗎？如果大家去讀讀這本書，再聽聽錄音帶，你就會發現很多學佛的人，甚至於他學佛學了好幾十年，甚至於出家當大法師，對於佛教還是不認識。為什麼說不認識？大多數人把佛教認為是一種宗教，是一種宗教的信仰。如果大家去調查一下，你去問問這些學佛的人，或者問一些一般人，你可以得到一個大多數的答案，他就會跟你說，佛教它也是一種宗教，它也是勸人為善的。宗教就是勸人做好事，不要做壞事，大多數的答案都是這樣。如果佛教跟其他宗教只是這樣而已，那信仰倒不一定要信仰佛教，信仰其他的宗教也可以，就不一定信仰佛教，因為都是勸人為善，勸人不會做壞事，要做好事。這是一般人對佛教的一個看法。
另外還有一些知識分子，他對於佛教的看法跟一般人就不一樣，知識分子畢竟頭腦比一般人要清醒，他認為佛教跟一般的宗教總是有些不同，為什麼？因為佛經有那麼多，你看《大藏經》，精裝本這麼厚，一百冊。所以有很多知識分子他就把《大藏經》拿來研究、拿來考據，當作一種學術性的研究探討。這是在目前，你看日本人他們也有佛教大學，在台灣辦了很多佛學院。如果你去接觸，你就會發現這些都是學術上的，把佛教當作學術，不然就當作一種哲學來研究。
信仰宗教，把佛教當作宗教來信仰，是不是能夠解決問題？這個答案我們也可以肯定，是解決不了問題的。大家到寺廟來拜拜、來做法會，求消災免難，這個都是屬於宗教性的一種信仰。我們可以很冷靜的去想一想，我們心裡所希望得到的，我們所求的，是不是真正能得到？是不是到廟裡燒燒香、抽個籤、拜個懺，我們就能夠如願以償？事實上我們也應該清楚，我們求的是一樁事，你能夠得到的又是一樁事情，實際上得不到的。
學術，把它當作學問來研究，這個也解決不了問題。我來美國之前，遇到一個同修，他到日本去讀佛學院，他已經讀了兩年。那個不叫佛學院，叫佛教大學，佛教大學畢業可以拿到佛教大學的博士學位。他來問我一個問題，他說他真的不想讀了，他不想再讀下去了。我說為什麼？你讀畢業了，佛學博士，這個名氣好，大家對你尊敬，你是博士。他說不要，他想不讀了，他想要到大陸上去苦修，他想要到大陸上五台山去修行。他跟我講，他說他們大學裡面很多教授，就是一直去考據，一直去研究，他說有一些人已經研究到釋迦牟尼佛到底有沒有這個人？對釋迦牟尼佛已經存一個懷疑了，到底是不是真有這個人？還是人家去編的？問題叢生，他這樣跟我講。我就跟他講，我說如果你只是想讀一個世間的博士學位的名稱，讓這個世間人對你恭敬，你是博士了，那你當然要繼續讀，因為你的目的只是得到一個博士。我說如果你真正想解決問題，想在這一生當中了生死、成佛道，在我們眼前，據《了凡四訓》講，改造命運。我說，你讀這個，是肯定得不到；因為你讀到最後，問題就愈來愈多，實際上對你眼前的改造命運，對我們了生死、成佛道無益。
成佛道，禪宗講「明心見性，大徹大悟」。明心見性，大徹大悟，禪宗有句術語叫「父母未生前本來面目」，你見到了。這句話也是家師常講的，他說佛教的教育，就是教我們認識宇宙人生事實的真相，這個是比較現代化的講法。在以前禪宗講，你見到父母未生前本來面目，就是宇宙人生事實的真相。宇宙，就是我們生活的大環境，從我們眼前的小環境，一直推展到無盡的虛空法界，這個都是我們的生活環境，都是我們生活的空間，所以我們生活的空間是無盡的深廣。人生，就講我們自己。我們現在在作人，我們不認識我們自己。這個話怎麼講？我們生是從哪裡來的？我想我們一般的人，大家都莫名其妙。我們不曉得為什麼跑到這裡來？來這裡投胎、來這裡作人，這個我們不知道。將來死了以後又要去哪裡？這個也不知道。我們能夠知道的，只有現前這個階段。不知道就叫迷，在佛經上講叫迷惑顛倒，迷，迷惑，不曉得生從哪裡來、死要往哪裡去，我們都是迷迷糊糊的，這個叫迷。大徹大悟，就是要明瞭這樁事情。
這樁事情，自古以來，科學家、哲學家、宗教家，一直在探討。遠在三千年前，釋迦牟尼佛是不是那個時代的人？這個世界上就有很多人想要了解這個問題，想要解決這個問題。這個問題就是生老病死的問題，人為什麼會有生死？為什麼會有人？為什麼會有這個宇宙，這個從哪裡來？將來是怎麼樣演變？都在探討這個問題。但是始終得不到一個結論，各說各話，每一個人講的都不能肯定。只有釋迦牟尼佛把這樁事情非常肯定的給我們說明，而且教我們方法去證實這樁事情，他有理論、有境界、有方法，教給我們的。他不是說你來信就好了，不是這樣。如果說教我們信就好了，你信了就得救了，這個是叫迷信。
佛法講正信，正信就是說你有正確的認識、正確的理解，它有這個理論、有這個方法給我們講解，我們按照這個理論方法去修持，我們就可以證實這樁事情，就能真正的認識宇宙人生事實的真相。真正的佛法，就是指這個，不是現在講的這些信仰，這是世間人對佛法不了解。但是實際上，在我們現前這個時代，佛教的型態，寺院的型態，給人家的感覺的確是宗教，因為寺院裡面很少法師在講經，寺院也很少在請法師講經。大家可以去調查一下，一百間寺院，有沒有一家請法師講經？在古代，寺院就像學校一樣，講經說法，教化的功能。寺院道場在這邊，等於在這個地區有教化這個地區的人。像我來美國，到幾個地方講，到西班牙，加上去就十個地方，這十個地方都是居士請的。你看我們今天這個道場，這個道場就是在家居士的，黃居士他家的公司，臨時做了這個道場。因此現在佛教的型態，一般的寺院已經沒有那種教學的功用了。所以大家去拜拜，拜了幾十年，對佛教還是不了解，困惑還是很多。因此很多人說佛教是迷信，我們也不能完全怪人家，因為我們畢竟沒有把這樁事情給人家說明，人家有這個誤會，我們怎麼可以怪人？我們要回過頭來反省我們自己，尤其出家人更要反省，這個是出家人的責任。這是談到佛教，有宗教的、有學術的，這個在《認識佛教》這本書，家師都講得很清楚。
另外一種是邪教的，在目前這個社會是非常的多。我們學佛，最重要的是第一步，你第一次接觸的，接觸的是正確的，還是接觸到錯誤的？這是關鍵我們一生的成敗。如果你第一步接觸的是邪教的佛教，這一生要成就就相當困難，除非你善根非常深厚，遇到真正善知識給你講，你能接受，你把原來那個錯誤的完全都放棄，這樣才有辦法。如果我們放不下，我們俗話講，先入為主，你最初接觸的，你那個根深蒂固的，你轉不過來，這一生就空過了，就不能得到佛法真實的利益。
什麼是正當的佛教？什麼是邪教？我們也要辨別清楚。我們剛才講的宗教的佛教、學術的佛教，還不至於害人，只是說把佛教變成一種宗教性的信仰，一種迷信而已，它不會傷害人，對人多少還有一點利益。但是邪教的佛教就不一樣。很多接觸到邪教的佛教，花了很多錢，無所謂了，我們俗話講花錢消災，我們花了很多錢，災能消掉，那還不錯；問題是花了很多錢，而且惹了一身的災難，那是很可怕的事情。不但花錢消不了災，而且還惹了一身的災禍。
我這次到休士頓，那邊有個同修的兒子讀哈佛大學一年級，去學密，學到精神不正常。為什麼他學密會學到精神不正常？這個我親自見到、接觸到的很多。因為密宗的修持，咒語很多。這個咒語，真正佛的心咒不多，楞嚴咒它的咒心沒有幾句，大悲咒也是一樣，觀世音菩薩的心咒「唵嘛呢叭咪吽」。咒語那麼多，大多數是天龍八部這些鬼神的名字。密宗有一種修法，就是修晚上，睡白天。他就是修晚上，睡白天，他們跟我講。我以前有碰到過，以前我還沒有出家的時候，在汐止，黃居士他們是汐止人，是我的老鄉。這次來到這邊，大概也是因緣。在汐止有彌勒內院，大家如果從台灣來，應該有聽過，彌勒內院那邊有一尊肉身菩薩，慈航法師。我還沒有出家的時候，因為我母親在那邊出家，我母親現在還是住在那邊，所以我常到山上去看望我母親，然後就在那邊，有時候時間比較多，就在那邊掛單，晚上就在寺廟裡面睡覺。有一次我上去掛單，我隔壁房間住了一個姓那的，那裡的那，那個姓叫做「那」。那居士他是學佛的，他就跟我聊天，聊了很多。他跟我說他是旗人，滿清的旗人。他說，我是學密的，你晚上跟我睡在隔壁，你要委屈一點，我晚上都要念咒，念到天亮。他睡白天的。結果我那天晚上睡在那邊，他那個咒語嘰哩呱啦一直念，我整夜被他吵得真的是睡不著。他在隔壁念的，晚上尤其夜深的時候，有一點點聲音都很清楚，何況他是嘰哩呱啦一直念，念很多咒。那天晚上，我吵得實在是不能睡，只有一點點時間稍微這樣睡了一下，做了很多惡夢，夢到很多鬼神。念得心驚肉跳的。第二天起來，實在是不舒服，身體很不舒服。第二天他就跟我講，晚上有沒有睡好？我說，不太好。你晚上在那邊召集鬼神，一大堆鬼神都來了，我怎麼可能睡得好？所以他說我們密宗修晚上的，睡白天的。
我這次到休士頓，聽說那個同修的兒子也是修晚上的，這個肯定會出問題。為什麼修晚上？因為晚上是屬於陰，陰就是鬼神在這個時間比較容易出來，陰。佛在經上講，鬼道眾生，那個在經上講叫幽冥界，幽冥就是在他的世界裡面很陰暗，就好像我們快下雨了還沒有下，陰天那個狀況，看不到陽光，鬼道眾生看不到陽光，所以我們人間的晚上剛好是鬼神活動的時間。他在這個時候修法，就是跟鬼神打交道。有句俗話講，「請神容易送神難」，如果你不是真正有修持的功夫，你要了解那個鬼神（鬼道眾生），他是三惡道，有善神，也有惡神，跟我們一樣，有好人、有壞人。善鬼來了，他不會傷害你，如果惡鬼來了就很麻煩。惡鬼來了，為什麼會有傷害？他看到你修行功夫沒有真正的功夫，他就瞧不起你。你把他找來，他就整你。你看放蒙山，念咒，召集這些鬼神，呼風喚雨，這些鬼神為什麼乖乖聽他的？他真的有道行。什麼是道行？戒定慧，他是真正戒律清淨，心得到定，開了智慧。在《無量壽經》上講，「清淨平等」就是定，「覺」就是智慧。清淨平等覺，真正你修到這樣的功夫，你念這些咒把鬼神召來，你差遣他辦事，他會很尊重你，因為你真正是有道的高人。不管在家出家，你只要有道，他就尊敬你。如果你只是念這些咒把他請來了，他看到你沒有道，他就欺負你，惡鬼他也是凡夫，看到，他會生煩惱。你無緣無故把我找來，你又不是什麼真正的修行人，他不找你麻煩才怪！那個同修修了，就神經不正常，神經不正常，就送到那邊去。這是我看到、我接觸到滿多的這些例子。
所以修密，你到底修的是佛密、還是邪密？師父講，還有鬼密，晚上念咒召集鬼神就是鬼密，還有魔密。到底你修的是什麼密？在目前，這個禪密比較容易被邪教利用，因為大家看到密，這個裡面大概大有文章。所以密宗裡面又有很多方面的儀軌，召集鬼神，什麼咒，這個很容易引起大家的興趣，好奇。但是這個修密，如果你沒有真的善知識給你指點，十個有九個人都學錯了，學出問題了。這個是我們現在講邪教裡面的佛教，它是最容易被利用的。
其他的，還有打著其他的招牌的，也是利用佛教，所以現在邪教的佛教很多。因此像家師在講經的時候常常提到這方面的問題，主要也是苦口婆心提醒大家注意這樁事情，不要學錯了。學錯了，你說花一些錢、浪費一些時間無所謂，如果學到像這個神經不正常，鬧得全家不得安寧，這個就太可怕了！所以這個我們不是在批評別人，不是說這個宗派不好，佛講的宗派，任何宗都好，你只要學對了都好，學不對就不好。這個是我們目前，佛教有宗教的佛教、學術的佛教，還有邪教的佛教。
正確的佛教，就是我們剛才提的，它是傳統的教育的佛教。教育的佛教，它正規的就是講經說法。我們如何去辨別這些邪正？正規的佛法，它教學遵照經典，經典怎麼講，把這個經典修學的理論方法向大家做個解釋、做個說明，這個是正規的。魔呢？邪教就不來這套，他來示現神通、示現這些奇奇怪怪的，大家看到了就很有興趣，而且還要收錢的，聽說費用愈高，人是愈多。你定的價錢太低了，人家還不太會想要去。你定的價錢高一點，大家覺得什麼上師來了，這個大概不容易，大家就會去參加。像我們這邊講經不要錢，聽黃居士說，還包吃包住，大家這麼多人來參加，也是有善根，這個莊嚴道場。但是有一些人，你包吃包住，他還不來。我去那邊坐三個小時，我才不要去幹這個事情。所以這個正確的，大家不相信，就是家師常講的，現在人聽騙不聽勸。講真話，大家不相信；講假話，大家很容易就接受、就相信，這個是我們現在這個時代奇怪的一個現象。
我們學佛，對佛教必須要有個正確的認識。因為我們這三個天當中時間也是很有限，也不能做很詳細的講解，但是這個沒有關係，我們這邊有《認識佛教》的書，還有錄音帶、錄影帶，大家可以多看。我是建議大家多看幾遍，你對佛教才能真正認識，你才能真正肯定它，原來佛教就是釋迦牟尼佛對於九法界眾生至善圓滿的教育，才能肯定。如果我們對這個書，我們看的印象不夠深刻，了解得不夠，我們自己縱然聽淨空法師有這麼說，但是也太不敢就這麼承認。這是我這次來，走了幾個地方，跟一些同修談了之後，大家還不敢說佛教是教育，不敢直下承當。因此我也了解到，雖然錄音帶這麼多，書印這麼多，大家讀得不夠。所以要多看多讀，對這個事情才敢肯定。不然我們自己都不敢肯定，你叫別人相信，這個很困難。
好，我們就言歸正傳，現在我們把這次要講的《無量壽經》菁華來做個討論。佛法的修學，說難也不難，說容易確實也不容易，這是大乘佛法裡面講的，非難非易，不是很困難，也不是很容易，這個是事實的真相。有很多同修學佛已經很久了，無論是在此地，或者是其他的國家地區，這麼多年當中，我們似乎也很認真努力的在修學，但實際上效果並不是很顯著。也就是說，沒有什麼成績可言，沒有能夠得到佛法真實的利益。什麼叫做佛法真實的利益？我們學了佛，我們的煩惱妄想，是不是逐漸逐漸的在減輕？如果你學佛，你的煩惱妄想不斷的在減輕，心也愈來愈清淨，智慧也愈來愈增長，這個就有成績了。如果說學佛學了很久，經也念很多，煩惱不但沒有減少，反而增加，這個就不對了，這個就是沒有得到佛法真實的受用。這個原因在哪裡？實在講，我們信解行這三樁事情，沒有能夠融合成一個。信，就是說正信，你真正的理解，真正相信。這個信跟解，如果我們只有信解，在生活當中沒有實際的去實行，還是不能夠得到受用，這個就是我們修學功夫不得力的原因。不僅說是大乘，小乘佛法也是一樣。如果這一生得不到真實的受用，這樣學佛，只能說在佛法裡面結個善根種子而已，結個善緣而已，這一生不能成就，不能成就就是得不到真實的受用。
因此我們這次講座，所採取的就是家師節錄的《無量壽經》菁華。《無量壽經》，我們有很多同修已經讀過好幾千遍了。淨宗學會的同修，有一句話也常常掛在嘴邊，「專修專弘」，這個家師提倡的，我們同修也常常都掛在嘴邊。專修專弘，就是發心專修淨土法門，專門弘揚淨土法門。我們大家讀誦《無量壽經》，讀了很多，這個就不叫專修，大家不能搞錯，這個叫專讀；如果你敲木魚，叫專誦，專讀專誦。怎麼樣才叫修？你讀誦了以後，你要依照《無量壽經》裡面講的這些教訓、理論、方法，你在日常生活當中實際上要去做的。我們錯誤的，不曉得，我們都有哪些錯、哪些對，不知道，要依照《無量壽經》這個標準，來修正我們自己的言語、思想、行為。我們依據《無量壽經》裡面的這些教訓，來修正我們錯誤的思想、見解、行為，這個就叫修。
所以現在有很多地方，專讀專誦的我看到很多，專修的不是很多。所以我們這個都要搞清楚，不能把專讀專誦看成專修，今天讀了幾部經，我在修，不是這個樣的，不能誤會。所以我們這次講座，就採取比較偏重在修行方面來講，介紹這個方式。因為《華嚴經》，像家師講的一百零七卷的、六十卷的、九十卷的，很多同修都聽過了，聽了很耳熟了，自己也會講了，但是這個只是在信解的階段，實際上，行還沒有去做到。所以往後中心的課題，要偏重在行的方面，你怎麼樣把經典上講的這些落實在我們現實生活當中？這樣才有受用。如果你不能落實在生活當中，經是經，生活是生活，不相干，這樣就得不到受用。
這裡的節要，前面都是經文，第一段也是全經很重要的幾句話，這個是家師把它抽出來，第一段。大家請看第一段經文：
【佛所行處。國邑丘聚。靡不蒙化。天下和順。日月清明。風雨以時。災厲不起。國豐民安。兵戈無用。崇德興仁。務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱。各得其所。】
這段話是世尊為我們說得簡單扼要、清楚明瞭，說明佛教的真實功德，也就是真實的利益。『佛所行處』，不是說佛到那邊走過，不是這個意思，是佛教所推行的處所，有佛陀教育的地方，也就是我們現在講，有弘揚正法的地區。『國邑』，這個「國」在此地講就是首都，好像我們講紐約，是一個大的都會。這個國，作首都講，就是大的都市，大都會。「邑」是城市，就是比大都會小一點的。『丘聚』是鄉鎮，就是比較郊區，比較鄉下。就是從大都會到小鄉村，如果有佛教教化的地方，都能夠蒙到佛教的功德利益。這個『化』就是指它的成績，佛教推行，成績是什麼？就是這個字，「化」就是變化。中國古人的教學，目的是令人變化氣質，就是一個人他改變了。這個人是一個惡人，接受佛陀的教育，變化成一個善人；本來這個人很愚痴，沒有智慧，接受佛教的教育以後，他變得有智慧，能夠明辨是非、善惡邪正。所以叫做轉凡成聖，就是這麼轉的，從凡夫轉變成聖人，這是一個絕大的變化。
什麼叫凡夫？凡人愚痴，懵懂、愚痴。什麼是聖人？聖人，我們不要把他想的大概是什麼神聖的人，「聖」的意思就是明瞭，我們剛才講了，你明瞭，你對宇宙人生事實的這些真相，你看到了，也明瞭了，過去、現在、未來，你全部看到了，你都明瞭了，這個人就叫做聖人。所以這個聖不是神仙，不要搞錯了。學佛學到最後去作神仙，就不對了，就學錯了。這個跟神仙不一樣，這個也不能誤會。所以聖人，我們簡單講，就是一個真正明白的人。凡人，就是迷迷糊糊的人，不明不白的。剛才我們說了，生從哪裡來，死往哪裡去，一無所知，這個就叫凡人。所以佛教的成績，是教我們成聖成賢，不是教我們作神仙，這個就是教學的成就。
下面的經文，就是接受佛教化之後，這個世界的一個現象。這就是我們一般講的世界和平，這個現象實在是非常令人羨慕，令人嚮往。『天下和順』，這句就是我們大家現在舉世的人希望能夠這樣，希望達到這樣的一個現象。這裡用「順」這個字非常的好，順這個字的意思說得更寫實，完全落實在事情當中。和平，平是心，心平等，你心平等才能對一切眾生和順，和睦，恆順眾生。這句話放在前面，用意很深，他不把這句放在後面，他把這句放在前面。天下人心不和，人心不順，這個順的意思很深很廣，為什麼不和？因為不順就不和了。順什麼？順乎法性，順乎人情。這個順乎法性、人情，我們現在講比較淺顯一點的話，順乎自然，順乎人情，人情世故你能夠恆順。因此我們在待人接物處事，怎麼樣能夠順乎人情，我們就沒有障礙了。
我這次來美國，這幾個地方都是淨宗學會，接觸了以後，大家不會修；也不是不認真在修學，不會修。從哪個地方看？這個順做得不夠，彼此都做得不夠，不能替對方想，只有想到我這方面，不能替對方想。如果彼此能夠替對方想，那就順了。只有想到我這方面，不管你那一邊的，那就不順了。所以我這次出來也是磨鍊，師父派我出來歷事練心，接觸接觸，磨鍊自己。這幾站下來，我們就觀察到這個順做得不夠，所以我們在接洽事情，很多問題出現。所以這個就是要跟大家講解說明，就是這個樣子。現在為什麼不順？就是大家不太講禮，不講禮節這方面，這個禮是順乎人情的。在這裡我們也不能做太多的說明，我想這邊應該有一本書，師父提字的《淨宗同學修行守則》，前面一部分是《沙彌律儀》的節錄，後面是過去李炳南老教授他編的《常禮舉要》。這本書，前面是出世間法，後面是世間法，家師給它編在一本，主要就是我們出世間法跟世間法要能夠圓融。有的人執著在出世間法，有的人執著在世間法，總是不能融會貫通，這個當中就不順，就有障礙。
所以我剛出家的時候，剃頭那一天，我聽到師父講一句話。那個時候我跟日常法師，日常法師戒律要求非常嚴格，後來師父跟我講一句話說，你通出世間法，但是世間法如果你不通，你就度不了眾生，你做一個自了漢，自己度自己可以，但是你要接觸廣大的群眾，你就不行。接觸廣大的群眾，一定要世間法。所以我知道師父編這本書，他的用意我也能夠了解，主要前面出世間法、後面世間法，你怎麼去把它圓融？你能夠圓融，那就順了；如果不圓融，就不順了。如果你再去很執著，我一定要這麼，我戒律就是這個樣，來這邊就是會怎麼樣，這個就產生很多問題。
所以這個順很好，這個是有很多大道理的。如果我們能夠做到和順，我們生活環境自然就轉變，這個是佛在經上所說的，「依報隨著正報轉」，也就是說，這個世界大環境、自然環境是隨著人心轉，人心和睦，人心能夠順理，順乎法度人情。大家聽清楚，法度人情，我們一般講情理法，你能夠恆順的話，這大自然環境就『日月清明，風雨以時，災厲不起』，不是像現在。像我們現在看到的新聞、廣播、電視裡面，每一天我們大家可以看，這個世界上各地發生很多災難。你不要說我在美國沒有關係，那個是在其他國家；那個災難跟我沒有關係，你這樣想就錯了。那個地方的災難會延伸到這裡的，那邊不好，你同樣在這個地球上面，你也好不到哪裡去！我們要有警覺心，頭腦要清楚。
所以去年台灣很緊張，有很多人都勸我趕快跑來美國。那個時候我剛好發布佛七的消息，要打佛七。我說我這個出家人先跑了，好像不太好，我還是相信《了凡四訓》。我們有一個師兄弟他住台東，他說師兄，我要回台東，我去我爸爸那個檳榔山比較安全。他說如果那個導彈打過來，我們景美那個道場離總統府很近，如果萬一有一點誤差，就剛好落在我們頭上。我也不能說什麼，你為了安全問題。我說好吧，那你就回去吧！我在這裡念阿彌陀佛，萬一掉下來，那就命該如此。剛好那麼準，也是命該如此。所以我還是相信《了凡四訓》一句話，如果我該被導彈打死，肯定飛機一飛上來，導彈剛好炸到那個飛機，那也是一樣死。所以我就決定不走，我這個佛七一定要打。
當時我自己心裡一個想法，災難來了，你還是要去面對，跑不是辦法，你要從根本上去改。所以我那個時候也抱著相當大的信心，我在那邊打佛七，我想這個佛力應該也會加持，這個時候對阿彌陀佛要有真正的信心。所以我們要改變這些，跑不是問題，你要怎麼勸大家人心向善，這個才是解決問題的辦法。如果你命終該遭遇到那個災難，你不能像了凡居士這樣去改造命運，你怎麼跑還是跑不掉。所以我們看到現在世界上很多災難，我英文看不懂，所以我來美國，天下太平。我都沒有像師父講的心很清淨，我來這段時間心最清淨的，在台灣心就不清淨，每一天看報紙看得懂，看電視也看得懂，美國電視打開，他講什麼我看不懂，那我就很舒服。不知道，就很清淨；知道了，你心理上總是有受到影響。所以我看到很多災難很頻繁，一年是比一年來得嚴重，這個原因是什麼？就是頭一句，現在天下人不和、人心不順，招來的這些災難。現在這個世界說好聽一點，崇尚科學；要說真話，迷信科學。
我今年到密西根，那個地方有個陳博士，是年輕人，三十幾歲，他是博士。我記得那一天剛好他的父母從台灣趕過來，因為陳博士他們夫妻吃素念佛，他父母親來看看，到底這兩個孩子在搞什麼？要來了解了解。第一天早上我們吃早餐，陳博士跟他父母就在辯論一些佛法。他父母意思就是說，你念書念到這樣，學佛幹什麼？意思就是這樣，這個我是長話短說。陳博士說，現在才知道佛法才能真正解決問題，他說科學不能解決問題。他說我是科學家，我現在也在教書，他說科學家都講科學是萬能的，科學會使我們更幸福，科學會怎麼樣怎麼樣，都是這麼說的。他說了一句良心話，他說真正有良心的科學家，他一定敢面對現實、說真話，實際上科學是做不到的。他就舉出一些例子，比如說，現在地球上受到嚴重的污染，臭氧層破一個洞。現在世界各國擁有核子武器的國家很多，他舉出這個例子，他說科學可以解決嗎？那個核子武器拿出來，如果放個幾顆，我們人類的幸福在哪裡？核子彈那個不是開玩笑的，如果核子彈好玩，那現在聯合國也不要大家彼此來約束了。有一些小國家，像中東國家發展核子武器，去調查，要把他制裁，對不對？那就沒有必要。既然那麼好的話，我們應該盡量發展。為什麼核子試爆，那麼多人在抗議？這個不可能的，你再怎麼制裁，人家還是會偷偷去做，對不對？為什麼？像美國這個國家是世界領導地位，帶頭的，你自己做那麼多，你叫我們不要做，你說他們服氣不服氣？他明的都不讓你檢查，他暗的還會偷偷的去做。像現在蘇聯瓦解了，我那天才看到報紙，就說有一些核子科技輸送到遠東國家、中東國家。你說這個能百分之百去防止嗎？這個科學家做得到嗎？
所以陳博士他是講良心話，我說這個有良心的科學家說了良心話。他說我們中國五千年，沒什麼科學，還不是活得好好的。就跟他父母親在辯。他母親就很生氣，她說，你很矛盾，你既然這麼反對科學，你為什麼又來學科學？他就說，我來學的時候還沒有遇到佛法，我是來美國才遇到佛法，他說我早遇到，我早就不學了。那一天早上就聽到他跟父母在辯論，我就坐在那邊當旁觀者，看他們辯論。雖然我們是看到他們家庭是這樣一個情況，但是這個陳博士講的話真的，他是講真話，所以真的是有良心的科學家。那個沒有良心的科學家，他還會跟你說，科學能解決問題，科學會使人類更幸福，但是你要保證核子彈永遠不要爆炸。這個是迷信科學就是這樣，現在的人迷信。所以說迷信，看你迷信哪一方面？說我們學佛迷信，你迷信佛教，那你學科學的，你迷信科學，一樣是迷。
所以科學家為什麼叫迷信？因為現代科學家他不相信，他不相信佛在經上講的話，大自然跟我們人心有關係。他認為大自然是大自然，人心是人心，是不相關的，他不相信。他不相信人心跟大自然是一體的，人心可以轉變大自然的環境，他不相信。不相信佛在經上講的，說不好聽，這個叫愚痴，愚痴就是沒有智慧。佛法講的愚痴，不是說你世間上你智商很低，那個叫愚痴，不是。縱然你拿到博士學位，你對佛在經上講的，你有懷疑，你不相信，這個在佛經上講，也是愚痴，就是你對事實真相你認識不清楚。我們剛才講的那一句話就可以證明，像陳博士講的，科學家都講這個話。如果我們頭腦冷靜一點去看看，是不是這樣？不是，科學家是騙人的，實際上是做不到的。不能夠去認識這個事實，不能夠去承認這個事實，就是愚痴。
我們這個大自然的環境，為什麼會弄得這麼不好？現在世界各地要做環保，幾乎每個國家都強調環保，因為這個地球的確受到污染非常嚴重。但是這個環保能不能做到很有效果？這個也不容易。為什麼說不容易？沒有從根本。根本在哪裡？根本就在人心。人心貪瞋痴慢，這個貪瞋痴慢天天在增長，而且是加速度的在增長，你說想大自然的環境能夠保持得很美好，現在說這個環境不至於被破壞，幾乎是不可能的。我們現在講自然生態平衡，出現許多不好的現象，這真正的原因都是在人心。所以這個三句就是說的自然環境，我們的生活環境。