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無量壽經（一次宣講）—心無下劣，亦不貢高 （第八十六集） 1987 台灣景美華藏圖書館 檔名：02-001-0086
請掀開經本第八十三頁。
【非是小乘第四十三】
本經從這一章以下是屬於流通分。前面四十二章，最前面的三章是本經的序分，中間是正宗分。在正宗分裡面一共給我們講了四樁事情，第一是說明法藏菩薩廣大的誓願，教一切眾生生起荷擔如來家業的大心。這是法藏給我們做了一個榜樣，發起大慈大悲無量的智慧，才能夠具足普賢大願；換句話說，普賢大願一定要在西方極樂世界才能夠圓滿。其次是說明法藏菩薩累劫修積的功德。單有願沒有行那是不行的，要以行踐願，這個目的也是誘導我們要生真誠之心，也要效法法藏菩薩認真的修學，才能夠圓滿普賢大願。第三是說明西方極樂世界依正莊嚴。這個經上說得很多，比小本經講得詳細，依報正報的莊嚴。這段經文的目的，是教我們讀了以後生決定的信心，至誠迴向，求生淨土。末後一大段是給我們說明往生正因，以及世間的果報。讀了之後，我們才會認真的去考慮厭離娑婆，信樂極樂，對於極樂世界產生歡喜心，希求之心，這樣才能夠精進不懈，一心念佛，決定往生西方極樂世界。這四樁事情，前面兩樁事情就是勸願；第三就是講西方極樂世界依正莊嚴，那是勸信；末後講往生的正因、世間果報，是勸我們修行。所以，與小本經裡面講的信、願、行這三個條件完全相應。
蕅益大師在《要解》裡面談小本《阿彌陀經》正宗分的三分，第一部分是「廣陳彼土依正妙果以啟信」，就是本經的第三部分；第二是「特勸眾生應求往生以發願」，就是本經前面第一、第二兩個部分；第三「正示行者執持名號以立行」，也是本經的最後，第四個部分。可以說蕅益大師的判示是非常如理如法的，判得非常之好，《要解》跟《無量壽經》合起來看，意思非常的明顯。
今天我們要講的底下這六章是屬於流通分。流通一開端就給我們說明『非是小乘』。有不少人把念佛法門，求生淨土，以為這是逃避現實，這個是小乘人，逃避現實，自了漢，不願意住在世間行菩薩道。佛在當年就已經知道三千年後許多人誤會了淨宗，所以在經上特別給我們開導。請看經文：
【佛告慈氏。汝觀彼諸菩薩摩訶薩。善獲利益。】
這句經文意思非常之深廣。釋迦牟尼佛叫著彌勒菩薩跟他說，『慈氏』就是彌勒菩薩，叫著彌勒菩薩跟他說。他說你看看，『彼諸菩薩摩訶薩』，所以前面所講的十方世界無量無邊那些菩薩，到西方極樂世界去參訪阿彌陀佛，求生西方極樂世界，那麼多的菩薩數不清。你看看『善獲利益』，他們所得的利益真實廣大無邊，諸佛如來都讚歎不盡，真實不可思議的利益，如果沒有這麼多的好處，那些菩薩摩訶薩是大菩薩（通常我們講菩薩指三賢位的菩薩，摩訶薩指地上菩薩），這些人統統都發願，持名念佛求生淨土，所以這個話的意思很深很深，這個法門要不殊勝，十方世界的菩薩怎麼會去往生？實在這一句就是勸願、勸信、勸行統統都包括在裡頭，那麼多菩薩現身說法，給我們看到了。
【若有善男子。善女人。得聞阿彌陀佛名號。能生一念喜愛之心。歸依瞻禮。如說修行。當知此人為得大利。當獲如上所說功德。】
經上佛常稱大眾為『善男子、善女人』，這個善是善根深厚，如果沒有善根、沒有福德，決定聞不到佛法，決定不能見佛。我們今天雖然佛不在世，我們見到佛像就如同見佛沒有兩樣，我們有這個因緣見佛聞法，這是善根福德深厚。尤其是能夠見到阿彌陀佛、聞到《無量壽經》，或者是《阿彌陀經》，這個善根福德更是不可思議，可以說是第一善根、第一福德，這樣才稱之為「善男子、善女人」。
所以前面講的胎生邊地疑城，這我們自己要警惕。大概我們對於佛的五種智是沒有問題，不會懷疑的，最怕是懷疑自己善根，自己造了很多罪業，這怎麼能去？你要有這一念，勤苦念佛，將來縱然往生，生到邊地，這個虧就吃大了。所以一定要相信自己的善根福德，決定不要懷疑，縱然造了一點小小的罪過，沒有關係，叫帶業往生。你說你造的那罪業，你有沒有殺父親、殺母親？有沒有殺阿羅漢？你還沒有造這麼大的罪。五逆十惡，這個法門都能夠得教，何況我們造的是不算很重的罪業，決定能懺悔的。
佛法裡面有說，根本戒不通懺悔，這是小乘人所說的。我在前面曾經跟諸位說過，大乘別教以前也很難懺悔，原因在什麼地方？分別執著。所以實在話，懺罪不是佛菩薩設你罪，是你自己念頭轉得過來、轉不過來。別教以前都很固執，這個分別執著妄想很麻煩。我在講席當中也常常提示同修們，什麼叫業障？你心裡頭有念頭、有妄念就是業障，你有惡念就是惡業現前，你有善念就是善業現前，善念、惡念統統是業障。我們念經，念經的時候也不思善也不思惡，念經；念佛號的時候，亦不思善、不思惡，業障就沒有了。有念就有業，沒念就沒有業，我們沒有辦法做到無念，把這個念頭轉在阿彌陀佛上，你說我們要造業，造什麼業？造阿彌陀佛的業，將來果報一定就變成阿彌陀佛了。萬法是唯心所現、唯心所造，我天天念阿彌陀佛，將來一定就變成阿彌陀佛，天天念西方極樂世界，將來一定生西方極樂世界。
所以任何法門消不了的重罪，這個法門統統消得了，妙就妙在此地。所以我們要明白這些道理，確實其他所有法門消業障很難。你們想想看，善惡念頭你能不能止得住？止住就是消掉，止不住消不掉。像拜個梁皇懺，在台灣拜梁皇懺的很多，打個水陸，做了個七天七夜的法會，這七天當中，你的念頭是不是真的止下來了沒有妄念？如果做這些法會、拜懺，妄念還是不斷現前，沒有用，那個法會做的是熱鬧而已，不如關起門來老老實實念幾個鐘點阿彌陀佛，我們念佛的時候一切妄念不生，這個罪是真消掉了。
所以從前慈雲灌頂法師在《無量壽經直指》裡面說，《直指》是他作的註解，慈雲灌頂是清朝乾隆年間的人。他這個註解裡面就有一句話真正是了不起，他說這個經，他是指的《觀無量壽經》，是消罪業的第一法門。《觀無量壽經》都是消罪業的第一法門，何況《無量壽經》！所以諸位總得要明理，我們說這個經好，這個經能消罪業，道理說出來；沒有理，大家聽了不能相信。理通達了，事相明白了，才知道這個方法確實是消業障最好的方法。所以心地清淨，業障就消除了；心不清淨，你的業障沒消除。如果我們學佛，自己反省反省，我們心地一年比一年清淨，一個月比一個月清淨，這是好現象；如其不然，要認真努力的去念佛，要想方法叫自己至少是惡念不起。我天天拜佛念佛，面對著佛像、面對著經典，惡念不起，縱然業障沒有消盡，先把惡業消盡，然後善業逐漸也把它消掉，我們修的是淨業，這個要知道。所以你有機緣能夠聽到阿彌陀佛的名號，你有機緣能夠讀逐漸到淨土三經，或者是今天我們講的五經，這個都是無量劫來，深厚的善根福德因緣一時成熟，你才會這樣的幸運，才能遇得到，遇到能生歡喜心，『能生一念喜愛之心』，歡喜。
『歸依瞻禮』，這個地方講的「歸依瞻禮」，就是皈依阿彌陀佛。尤其是在我們現前這個階段，我們說得更落實一點，皈依阿彌陀佛名號，這個名號是我們依靠的；皈依《無量壽經》，每天讀誦受持，二六時中執持名號，不要把阿彌陀佛的名號忘記掉了，這是我們真正的皈依處。瞻是瞻仰，禮是禮拜，對著佛像我們恭恭敬敬的修禮敬，像夏蓮居老居士給我們編的《淨修捷要》，那就是瞻禮阿彌陀佛，編得非常之好。平時的時候我們以清淨心、平等心、慈悲心、恭敬心，來念這句六字洪名，來讀誦這部《無量壽經》，這也是皈依瞻禮。因為名號前面兩個字「南無」這是梵語，翻成中文就是皈依的意思，「南無阿彌陀佛」要完全翻成中國字，就是皈依無量覺，「南無」翻作「皈依」，「阿」翻作「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻作「覺」，就是皈依無量覺。由此可知，念念都是皈依阿彌陀佛。
『如說修行』，這一句就是真正的供養，廣修恭養。前面皈依是禮敬的意思，稱念阿彌陀佛的名號是讚歎的意思，這句名號裡面就有禮敬諸佛、稱讚如來，這個意思統統都有了，非常之明顯。「如說修行」，這就是廣修供養。一切供養當中法供養最，我們在《普賢行願品》裡面看到，它講到法供養提出了七條，七條裡面第一條就是「如說修行供養」。「如說」就是如世尊在本經前面所說的，前面所講的你統統能夠做到。所以我們讀誦經典得到不思議的功德利益，不是把經念熟，目的不在此地。念一遍跟自己的心行對照一遍。念一遍，哪些地方我做到了，哪些地方還沒有做到？已經做到的部分，要勉勵自己不要失去、不要失掉，繼續不斷去做；沒有做到的部分，要勉勵自己努力去做，這叫「讀誦受持，如說修行」。所以經，有很多人講我受持某個經典，他怎麼受持？每天念一遍這叫受持？這不叫受持。念一遍，像唱歌一樣唱一遍，有口無心那沒用處，那只是口善而已，沒有認真去體會經中的教訓，沒有認真去做到。
『當知此人為得大利』，像前面所說的這個人，這個人得的利益大，大到什麼程度？『當獲如上所說功德』，世尊在前面正宗分裡面所說到的，他全部都得到了。我們想想這個話是真的還是假的？果然百分之百依教奉行，諸位同修要知道，這個人就是阿彌陀佛的化身！阿彌陀佛是什麼樣子？阿彌陀佛每天想的什麼、做的什麼、說的什麼，統統在這部經上，這部經你全做到了，你不是阿彌陀佛，誰是阿彌陀佛？阿彌陀佛他不生到西方極樂世界，生哪裡去！
所以我在前面跟諸位說過，九品往生，你也不要去看《觀無量壽經》，也不要聽人家隨便說，我們就照本經上來看，我的看法是這樣的，你能夠百分之百的做到，篤定上品上生；你說百分之百我還做不到，我可以做到百分之九十，那打個折扣，你是上品中生；如果百分之九十還做不到，我能做到百分之八十，你就上品下生。如是遞減，我只能做到兩成，能做到兩成是下品下生；兩成都做不到，這很難講，這個就不太可靠了。換句話說，最低限度要做二成，百分之二十你要能夠做得到，往生才有把握。所以要努力去學習，要認真的把經義去做到，也就是說把《無量壽經》變成我們自己的思想、自己的見解、自己的言行，我們跟阿彌陀佛就接近了。所以其他經典不要再去看了，再去看，那你叫雜修，你就不專了，不專是心不容易清淨。所以記住這個原則，如果我博學多聞，我心地還是清淨，那個可以；如果你看到的時候心裡還落印象，別的印象還會起來，這對於我們專修是決定有妨礙的。所以充其量我們只能夠讀淨土五經，此外的還是暫時放下好，如果要學，等到了西方極樂世界以後再學不遲，免得把往生極樂世界緣分給斷掉了，那就非常的可惜。
除了讀誦、稱名，如說修行裡面，在正宗分裡面還教給我們書寫、供養，此地講的流通。書寫在現前這個社會，如果有能力，還是非常有價值，自己能夠把這個經寫一部，或者寫多部。在美國有一位壽冶老和尚，壽冶老和尚今年年歲很大了，大概將近八十歲。美國不是弘法的環境，大概講經能夠有五個人聽是滿多的，一、二個人聽是很正常的現象，這在紐約講經是這樣的情形。我聽說很多法師講經，聽眾就幾個人。像我們這個場面在美國稀有，偶爾做一次法會也許可以有這麼多人，天天講經沒有。老和尚他是學《華嚴》的，他就寫經，寫《華嚴經》。年歲大了，他寫的這麼大一個字，一張紙大概是四、五行，一行七、八個字，他寫大概是寸楷的樣子，寫這麼大的字。他這個《華嚴經》已經寫了好幾部，你們想想《華嚴》有多大，他每天寫，沒有事情就寫經，寫好了之後送到美國的博物館、國家圖書館，他們很喜歡，收藏當寶貝，所以這是很有價值的。寫經，心也會很清淨；心不清淨，你寫了寫不出來的，有耐心、清淨心去寫去。
當然在目前你所寫的可以影印，影印來流通也是藝術品，也能夠流通法寶，勸勉別人讀誦受持，這是一個方法。其次，現代印刷術發達，把它做版印刷流通。現在更進步的是用電腦，你如果懂得電腦的程式，你把這些經輸送在電腦裡面製成軟體，這樣也可以能夠布施到全世界。現在電腦非常普遍，人家有這個軟片，他就可以在那邊大量的翻印，這也都是方法。所以現在的流通比從前單單書寫這個方法多了很多，而且快捷、便利，都是我們應該要努力去做的。尤其是註解，如果能把註解整個的輸入電腦，這個攜帶非常之輕便，以最快捷的方法流通到全世界。這是講書寫流通。
其次就是為人演說。像三福最後一句是「讀誦大乘」，讀誦大乘是自利，為人演說是利他，利益眾生。建道場，尤其夏蓮居老師提倡的淨宗學會，他的目的是希望把淨宗普遍的傳到全世界。因為勸進行者，只有這個法門是真實的利益，其他經論、其他法門，一生不一定有成就。這個法門，如果真正相信、真正發願、真正肯念佛，沒有一個不往生的，真是萬修萬人去。所以淨宗學會的組織非常的必要。我們淨土宗的同修，自古以來，各人修各人的，頂多是組織一個蓮社、一個小道場，大家在一塊共修，沒有把全世界修淨宗的同修聯絡起來。這個工作，我們在九Ｏ年代要開始做這個工作。此地華藏淨宗學會我們已經立了案，現在在全世界已經向當地政府立案的淨宗學會一共有十一個。我還得要到處多跑跑，希望每到一個地方幫助他們成立一個淨宗學會。希望在七月間，我交代新加坡的同修，希望他們主辦第一屆世界淨宗學會，每一個會我們派代表到那裡去參加。我們的會非常之單純，會議的目的，第一個，報告我們的修學心得，彼此互相勉勵；第二個是報告在我們這個會的範圍、我們這個區域，有哪些往生的，這往生的瑞相，這個是很好的證明；第三個是我們如何來推展淨宗的修學，我們大家交換意見，所以我們這個會非常單純的，三個目標。
這個做法是淨土宗有史以來的一個開創的做法，因為過去所沒有的，全世界的淨宗聯合起來。在整個世界上，弘揚淨宗的人才很少，我們希望每個會對於弘法的人才互相的支援，建道場，印送經書、佛像，這個要人力、財力互相的支援。我們的會，每個會都是獨立的，並不是有總會、分會，我們沒有，統統是獨立的。每年我們開一次世界會，就等於說聯誼會的性質一樣，全部各個會都是獨立的。我們的信仰是一致的，我們依據的經典是統一的，統統都是依據淨土五經，都是念佛求生淨土，我們一個目標、一個方向。
這是本經所說的利益，現前的利益，將來生到西方極樂世界的利益，你看到阿彌陀佛的成就，就是自己的成就，看看經上所講西方極樂世界的依正莊嚴，就是將來自己生活的環境，你全都得到了，這個功德太大太大！『功』就是講現在你所具備的信願行，這叫功夫；『德』就是你現在得的身心清淨、法喜充滿，將來你得到西方極樂世界的依正莊嚴。這個「德」跟那個得失的「得」意思完全相同，只要你有功夫，後面你一定有收穫。
【心無下劣。亦不貢高。】
『下劣』就是我們現在人所講的自卑感，覺得我不如人，念佛的人不可以有這個觀念。我們對人應當這樣謙虛，我不如人，自己心裡不能真的有這個觀念，自己心裡實在講要發無上的歡喜心，為什麼？我們這一生成佛了！十方諸佛如來之中，我們的老師是阿彌陀佛，佛中之王，阿彌陀佛的學生怎麼可以有自卑感，這我們太對不起阿彌陀佛了。阿彌陀佛的弟子，這經上講「第一弟子」。這個就是後頭一段，我們把它念下去：
【成就善根。悉皆增上。當知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】
你怎麼可以自卑？曉得自己的身分，曉得現前的狀況，知道將來的果報無比的殊勝。但是也不能貢高，一貢高我慢，我是阿彌陀佛的弟子，你們都不如我，這個態度是決定不能往生的。為什麼？煩惱現前了，傲慢。傲慢是煩惱，貪瞋痴慢，這個煩惱現前不能往生。帶業往生帶舊業，不能帶新業，一面念阿彌陀佛，一面覺得自己很了不起，這不可以的，你的慢心一生，你的心不清淨了。生西方極樂世界，它的關鍵的所在就是清淨心，心淨則土淨。所以你有自卑感心不清淨，這是煩惱，貢高我慢也是煩惱，這都是大妨礙。所以一定要記住，因為這兩種心理很容易產生，無始劫以來的習氣。所以我們要學謙虛恭敬而不自卑，念念之中、在在處處要保持一個平常心，平就是平等，常是永遠保持心性的平等，這樣就好。
『成就善根，悉皆增上』，這個地方所講的「善根」特別指念佛，特別指讀誦這部經典。像六朝石經裡面所說的，六朝石經是《阿彌陀經》刻在石頭上的，古人怕這個經典到後來失傳，所以也用了很多的苦心，把它刻在石頭上，希望它能夠永遠的流傳下去。所以現在大陸在房山發現了石經，房山的石經大概也是在魏晉南北朝時代所刻的，刻在石頭上的，這是相當的寶貴。襄陽石刻的經典是南北朝時代的《阿彌陀經》，比我們現在流通的本子多了二十一個字，很可能這二十一個字是從前（從前都是抄寫，沒有印刷）抄寫抄漏了的，漏的這個本子一代一代傳下來，我們現在的經本上統統沒有這二十一個字。古德講，這二十一個字可能是真的，不是後人加進去的，因為六朝那個時代，距離鳩摩羅什大師還不算很遠，應該是可靠的。夏蓮居居士會集的《阿彌陀經》，就把這二十一個字補進去了，我們現在收在淨土五經讀本裡面，諸位統統都可以看得到。
石經裡面這二十一個字是「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」，這個話講得太明白了。成就善根用什麼方法成就？念佛，你只要每天不斷的去念阿彌陀佛，你的善根不知不覺成熟了。實在說，無量無邊的善法都是從清淨、平等、慈悲心裡面生的，我們念這句阿彌陀佛，確確實實就是在培養自己的清淨、平等、慈悲心。尤其是大經，《無量壽經》你念得很熟，意思你都能夠理解，你念佛號的時候，句句佛號都能與經中的境界相應，念阿彌陀佛就想到經上講的這些境界，古人所講「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，西方極樂世界從我們清淨心裡面現出來了，現出來，這就是現前見佛。「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，當來是到西方極樂世界，現前是現在讀經的時候、觀想的時候，或者是夢中境界，或者是現前所看到的境界。成就善根是這個意思。我們不要再修其他的法門，蕅益大師對於這個意思尤其說得非常的圓滿。
底下講，『當知此人非是小乘』。這是因為末法時期，一般學佛的同修都不願意深入經藏，於是對於這個第一殊勝無上的法門往往看錯、誤會了。尤其是近代學佛的同修，福比過去人來說要薄，遇不到真正的善知識，沒有人指導。好在經典得來很方便，現在在台灣買一部《大藏經》，我想人人都買得起。像我們書架上這部《大藏經》四萬五千塊錢，你們想想看，哪一家買不起？都可以買一部《大藏經》放在家裡，自己慢慢去閱讀去。可是你縱然買回家，把它從頭到尾念上個十遍、二十遍、三十遍，你也不過是學一點佛法的皮毛而已。為什麼？沒有老師指導。這個法門無師是不通的，不會說是無師自通，無師就不通了，所以很難深入。
老師指導關係太大了，特別是基礎的教育，我們今天學佛的人把它捨掉了，為什麼捨掉？不知道，不曉得佛法還有個基礎教育，不知道有這回事情。從前我們講師承，師承就是在老師會下接受基本的教育，基本的教育學什麼東西？給諸位說，就是學清淨心，心不清淨，佛法是不得其門而入。為什麼？因為佛所有的經典都是從清淨心裡面流出來的，我們的心不清淨，決定不能跟佛相應，我們看到佛經會把它的意思誤解了。這就是常講的「依文解義，三世佛冤」，三世諸佛都喊冤枉，你把他的意思解錯了，那就是你的心不清淨。
所以古大德的教學，一開頭培養我們清淨心，這個我們在講席裡面說得很多，就是戒定慧三學一次完成。他的方法很多，在教下多半就是用讀誦經典，「讀誦大乘」，用這個方法。所以我們今天提倡念《無量壽經》，暫時把一切經論統統放下，暫時放下，把這部經好好的念個三年到五年。為什麼？心定了，心清淨了，三年、五年之後心真正清淨了，清淨心起作用就是智慧，然後你再看一切經典，這一看就明瞭，為什麼？智慧現前了。我們的心跟佛的心雖然不能完全相同，總有一點相應，佛的心純淨，我們雖然不能純淨，也清淨到一個相當的程度，這樣才能夠看得懂。
心不清淨是決定不能入門的。一個很明顯的例子，諸位能夠看得出來，他沒有學佛的時候人很客氣、很謙虛，對人很恭敬，佛經看了一些、聽了一些，自己也能夠講一些，貢高我慢，瞧不起人了。諸位想想，他入進去沒有？他如果真的入進去，謙恭有禮。世間真正有學問的人是孔老夫子，溫良恭儉讓，這真的有學問。沒有學問的人，這就是知識愈豐富，傲慢愈增長，他不是增長善根。現在人他不是成就善根，他是成就佛法、增長我慢，他煩惱增長；煩惱增長，換句話說，他的果報就是三惡道。貪瞋痴慢這是根本煩惱，根本煩惱增長，我們就明白了，原來他修的是三惡道，他不是修西方極樂世界，他是修地獄、餓鬼、畜生，這是我們一定要知道的。
所以，佛不使我們誤會這個法門，不使我們聽了別人的批評我們就退心，人家說我們小乘，我們聽了很難過，我學這個是自了漢、小乘，不如他們，這免不了受打擊。所以佛在此地明白的告訴我們，依照這本經典修行，念阿彌陀佛求生淨土，這個人不是小乘，「非是小乘」。不但不是小乘，我們道場的同修都知道，實在講也不是大乘，比大乘還要高，一乘佛法。佛在《法華經》上說，「唯有一乘法，無二亦無三」，二是大乘、小乘，三是聲聞、緣覺、菩薩，這統統不是的，這個法門是成佛的法門，一乘法。古大德就曾經告訴我們，這個教是圓中之圓、頓中之頓、了義之了義、一乘教當中的一乘，這讚歎到了極處！
我們聽了不要傲慢，這個非常重要，知道這是「彌陀一乘願海」，確確實實是一乘法。所以，十方無量無邊諸佛如來，沒有一個不讚歎的，讚歎阿彌陀佛、讚歎《無量壽經》。《無量壽經》、彌陀佛號是十方三世一切諸佛如來所弘揚的，因此，我們念這部經的人、執持名號的人，必然為一切諸佛之所護念。我們要求佛菩薩保佑，你憑什麼？佛菩薩憑什麼保佑你？每天給他燒燒香、供點飯菜、磕幾個頭，他就會保佑你嗎？沒有這麼便宜事情。真正念佛、真正讀《無量壽經》，一切諸佛菩薩自自然然就保佑你。為什麼？因為你是彌陀弟子，因為你這一生就永脫輪迴、圓成佛道。所以一切諸佛護念、一切諸佛讚歎、一切諸佛都恭賀你，你快要成佛了，眼看著你就要成佛了，這是大喜事。
世尊又說，『於我法中，得名第一弟子』。釋迦牟尼佛當年在世，講經說法四十九年，你能夠信受這個法門，釋迦牟尼佛自己講的，你是我第一弟子；換句話說，修學其他的法門就是第二、第三等弟子。你念《無量壽經》、念阿彌陀佛求生西方極樂世界，你是阿彌陀佛會下第一等的弟子。第一等就是修學一佛乘，二等是修學大乘的，三等是修學小乘的，求人天福報那是第四等、第五等的，你是第一等的。這也是顯示這個法門是難信之法，於此一切世間難信之法你真的會相信，而且依教奉行，那你不是第一，誰第一！再看下面經文：
【是故告汝天人世間阿修羅等。應當愛樂修習。生希有心。於此經中。生導師想。】
這一段開示是本師釋迦牟尼佛明白的勸導我們，要學這部經，尊重依止，也就是說一心一意依靠這部經典來修學。『是故』是承前面一段開示，有這樣殊勝的功德利益，是佛的第一等弟子。『告汝天人世間阿修羅等』。因為佛說這部經的時候，我們肉眼凡夫能夠看得見的參加法會的大眾，經上記載的兩萬人，釋迦牟尼佛講這部經很殊勝，聽眾很多，兩萬人；我們肉眼看不到的還有諸天，還有阿修羅，還有鬼神，還有他方世界的菩薩，是我們肉眼看不見的，這些人的數量比我們看得見的數量還要多。所以，世尊的囑咐就不單單對我們人說，這個會場上有天、有阿修羅等。
『應當愛樂修習』，「愛」是歡喜，「樂」是樂好、愛好，「修」是修學，「習」是實習，也就是說要在生活當中做到，把它真正變成自己的生活行為。『生希有心，於此經中，生導師想』，這是剋實指定這部經，在這部經裡面生導師想。導師就是佛，是我們修學依靠唯一的一位老師，經就是我們的老師，讀一遍就是聽老師開示一遍。天天讀，會不會讀得很乏味？如果讀得很乏味是你不解經義，是你心裡面的業障煩惱現前。如果你讀的時候遍遍心地清淨，經中自然生無量義，每念一遍你有新的悟處。所以經的義理無有窮盡，一定要以清淨心、至誠心、恭敬心去讀誦，讀了會開悟。
這一段是教我們自己學，自己依照本經來修學，因為這部經是淨宗第一經。當年遠公大師在江西廬山建立中國第一個念佛道場，所依據的就是《無量壽經》。因為那個時候淨土宗的經典都沒有翻譯出來，這個經是最早翻譯的，所以慧遠大師沒有見到三經，只見到這一部經，這個真正是稀有的因緣。他就依照這部經來修學，集合志同道合一百二十三個人，在廬山創辦第一個蓮社東林念佛堂，這一百二十三個人個個成就，真正是不可思議。尤其你看那個傳記裡面，先往生的那些同修，都跟著阿彌陀佛來接後往生的人；後往生的看到西方三聖來，也看到前面那些已經往生的人都站在阿彌陀佛旁邊，都跟著一道來迎接。這個因緣太殊勝了。所以它是淨宗第一經，對於阿彌陀佛的因地大願大行、極樂世界依正莊嚴、三輩九品的因果，兩個世界淨穢的比較，可以說理事無礙、事事無礙，攝無不盡。所以，佛在此地教給我們，「於此經中生導師想」，依照這部經，發願專修專弘，這是世尊對我們苦口婆心的勸導。底下一段是教給我們要幫助別人，就是要利他。
【欲令無量眾生。速疾安住得不退轉。及欲見彼廣大莊嚴。攝受殊勝佛剎。圓滿功德者。當起精進。聽此法門。】
這一段是化他，教化他，『欲令無量眾生』。我們每一位同修都曾經發了四弘誓願，不管你是真的、是假的，反正你都念過「眾生無邊誓願度」，這個願是嘴皮上發出來的還是心裡發出來咱們不論，你總是念過。實在講，四弘誓願是一切諸佛如來的本願，一切菩薩必然所發的大願。我們要想度無量眾生，不但要想度眾生，要想很快速的教這些眾生個個都不退轉，我們有能力辦得到嗎？自己度自己還度不了，還能度人嗎？這個話是真的。給諸位說，如果說用其他的法門那真的是靠不住，你要用念佛這個法門可靠，自己度自己沒有度了，把別人度了。
如果你這一生當中真的度了十個、八個往生，真正往生到西方極樂世界去了，你保證往生。為什麼？你臨命終時，你那些同伴都看到了，雖然你是糊塗顛倒，他們那些人會告訴阿彌陀佛，我之所以來，他度我的，現在他臨命終了，拖著阿彌陀佛，咱們趕快去接他，也要把阿彌陀佛拖來去接引你往生。這是真的，一點都不假。因為往生的人心地都善良，不會忘恩負義的，不會說他去了之後就把你丟掉不管，把你忘掉了，沒有這個道理。何況一往生到西方極樂世界，天眼洞視、天耳徹聽，你在臨命終時有什麼苦難，他必然拉著阿彌陀佛一道來看你，來帶你去，這是決定沒有懷疑的。所以，一方面自己修，一方面多多勸人修，修的人愈多，往生的人愈多，我們自己往生是愈有把握，愈是不成問題，這個很重要。所以，一定要用這個經典、用這個方法去勸勉別人。
下面經文說，『欲見彼廣大莊嚴』，這是指西方極樂世界。唯有往生到西方極樂世界，才是真正快速的證得三不退，尤其是蕅益大師在《要解》裡面告訴我們，「圓證三不退」。哪些人往生圓證三不退？凡聖同居土下下品往生也圓證三不退，這個不可思議。圓是圓滿，圓滿的證得三不退。如果嚴格的講，圓證三不退是等覺菩薩的地位，要把這個標準降低一點來說，最低也是八地菩薩。由此可知，下下品往生到西方極樂世界，他的神通道力、一切的受用等於八地，或者是八地以上的菩薩，這種便宜到哪裡去找？找不到。我們自己要想修行，要想修到這麼高的地位，佛在一切大乘經裡面講的，要兩個阿僧祇劫到三個阿僧祇劫才能成功，這個法門一生當中就證得。
所以，要勸別人學佛，就得勸他修這個法門；如果勸他修別的法門，你對不起人，這是真的。這個法門勸他，他不相信，勸他修別的法門，那將來他沒話說，將來見了面，「你為什麼不早告訴我？」我說我告訴你，你不接受，那有什麼法子！我對得起你，你對不起我。我要不告訴你，我對不起你；我已經告訴你了，我很對得起你。
所以諸位同修要知道，無論是建立道場，無論是在什麼場所、什麼時間，遇到你熟悉的人，都勸他修學這個法門。他能接受很好，繼續不斷的幫助他；不能接受，這個善根種下去了。尤其是我們現在印的經書很多，大家都可以多帶一點在身上，免得我們倉庫這裡放得太多，沒地方放。每個人請十幾、二十本回家去，遇到你的親戚朋友就分送，送完了到這邊再來拿，拿完了我們就再印，這樣好！尤其現在過年，你看親戚朋友到家裡來拜年，經書送他一本，或者念經的錄音帶送他一個，這個多好。過年我們有個習俗，過年大家都賭錢怕輸，你送書就輸掉了，不要講送書，來，我送經（金）給你，大家都歡喜。金，金銀財寶就來了，你要不要？你不要，你這一年就窮光蛋，就不能發財了。再一看，「無量壽」，你要不要長壽？你不要這個經，你不要長壽，那你就短命。這個方法逼著他非要不可，他不要，無量壽也沒有了，金也沒有了，這他很忌諱的。所以不要說我送一本書給你，不要說這個，我送個經（金）給你，我送無量壽給你，這個他聽了很入耳，馬上就接受過去，所以這叫善巧方便。
勸他『攝受殊勝佛剎』，這就是勸他信願持名求生淨土。『圓滿功德者』，這就要囑咐、吩咐他、告訴他，你要想真正得無量壽，你要想真正在這個世間有求必應、身心健康、樣樣自在，你求圓滿功德，那怎麼樣？『當起精進，聽此法門』，勸他來聽經。你說你要不聽，你功德是有，不能圓滿；你必定要來聽經，你的功德才能圓滿。如果沒有時間到講堂現場來聽，有錄音帶，錄音帶可以請回去聽；還有廣播，廣播我們講得很簡單，簡單的介紹。好，今天時間到了。