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華嚴經講述菁華—任何一法門圓融一切法門　　（第五三二集）　　2001/12/17　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-045-0532

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈讚佛，百目菩薩偈頌第六首：

　　【寶枝光燄若明燈，其光演音宣大願，如佛往昔於諸有，本所修行皆具說。】

　　這是讚歎寶樹的樹枝。『光燄若明燈』，這個句子的意思容易懂，表法的意思，諸位如果從前面一直聽下來，我們在一起學習的，我相信都不難懂。『寶枝』是表道場的分支機構，道場是遵循佛陀的教誨，分支機構當然也不例外。為什麼？它是一個和合僧團，這一點我們特別要留意到。弘護這些大德們，都是深入經藏、深解義趣，與諸佛如來同心同願、同德同行，當然稱得上是三寶的分支機構，如佛光明普照世間，若明燈無處不照。

　　『其光演音宣大願』，所宣揚的、所顯示的是諸佛菩薩的弘願，像我們淨宗，當然這是《無量壽經》阿彌陀佛四十八願。彌陀四十八願，我們學習之後，都要把它落實在自己生活之中，落實在日常應酬之中，處事待人接物。同時要知道這裡面最重要的是發心，心是根本，願由心發，心真願就是真的，自然如佛一樣，念念確實是普度眾生。我們以四弘誓願來講，斷煩惱是為眾生不是為自己，為自己，有人說：「我早一天、晚一天成佛與你有什麼關係？這是我自己的事情，我墮地獄活該，與你也沒有關係。」世間這樣的人是大有人在，這是他不了解，菩薩修行確實是念念為眾生、願願為眾生、行行為眾生，不能說與眾生沒有關係，那就錯了，與眾生有密切的關係。什麼關係？給眾生做一個好榜樣。沒有善根的人，這個榜樣幫他種善根，他看了，阿賴耶識裡頭落下善根的種子，他縱然沒有看到，聽說了，阿賴耶識裡頭也種了種子。有善根的人聽了之後，確實是幫他增長。業障淺的人，增長的速度很快，業障重的人，增長的速度比較慢，這個道理我們不能不知道。善根深厚的人，他看到這個形象，幫他成熟，幫助他契入佛境界，一生成就，怎麼會沒有關係？

　　『如佛往昔於諸有，本所修行皆具說』。就像佛過去生中在六道裡頭修菩薩道，「諸有」就是六道，欲界有、色界有、無色界有，我們今天在六道，聽說佛在六道修行，我們感到特別的親切，佛是從我們這個地方修行成功的人。他怎麼修的、怎麼成就的，圓圓滿滿為我們宣說出來，他宣說這些，目的我們很清楚、很明白，是教導我們、勸導我們向他學習，永脫苦海。六道輪迴是苦海，佛家常講「苦海無邊」，但是「回頭是岸」，不回頭那真的是沒有邊際。所以這一個道場的分支機構，我們在這裡特別留意，凡是從事於佛法弘護工作的同學同修，無論男女老少，無論你在哪一個崗位，都要通達佛法，而且要通達本宗的法門。這要怎麼做法？不能不讀經，不能不聽經。

　　第七首：

　　【樹下諸神剎塵數，悉共依於此道場，各各如來道樹前，念念宣揚解脫門。】

　　『樹下諸神』就是講樹神。樹神是哪些人？各種建樹裡面的負責人是樹神，分支機構的負責人。「新加坡淨宗學會」，這是一棵大樹，淨宗學會裡面也分了很多單位，有管教學的，有管總務的，有管財務的，有管聯絡的，現在又辦了培訓班，有管培訓班的，有管慈善救濟工作的，許許多多這些小的機構。這小的機構就是樹幹、樹枝，負責的人都是樹神，學會董事會諸位董事，那是大神，他們主管教學弘法的政策。經文的義趣在這個地方。「樹下諸神剎塵數」，數量太多太多了，包括各個單位主持的人，各個單位的幹部，一直到義工，數量就多了。

　　『悉共依於此道場』，見和同解，戒和同修，實實在在這一句就是六和敬，一直到「利和同均」，佛家是世間最理想的社會。見和同解，我們只有一個理想、一個目標、一個方向。一個理想是「眾生無邊誓願度」，決定沒有自私自利，如諸佛菩薩捨己為人。這是佛陀教育，佛陀教育裡面決定沒有自私自利，佛陀教育裡面決定沒有特權階級。釋迦牟尼佛過的生活跟他的弟子們完全平等，當年世尊在世，樹下一宿，日中一食，出去托缽，都一樣，我們有沒有想到？釋迦牟尼佛處事待人接物，以真誠清淨平等心，沒有分別，沒有執著，平等對待不同國家的人、不同族群的人、不同宗教信仰的人、不同文化的人，一律平等，熱心的照顧，為大家服務。

　　這個團體愈來愈大，世尊是大家精神之中心，佛給大家制定一些規矩，人人都遵守，這個就是戒律。「身同住、口無諍、意同悅」，個個人法喜充滿，「利同均」，物質生活一律平等。共產的制度，什麼地方能推行？阿羅漢以上可以推行。為什麼？人沒有私心，自私自利的念頭斷掉了。真正能夠犧牲自己成就別人，這是世法裡面所謂理想的社會，無法落實；理想的社會，在佛門裡面落實了，推行了三千年。

　　『各各如來道樹前，念念宣揚解脫門』。「念念」，不必說，你這樣做，別人來看就得受用，你就在宣揚了。從前一般大寺院總有客人，你自己家裡都常常有親戚朋友來訪問，何況佛門的道場！來參訪的有出家人，還有在家居士，甚至於還有一些文人、讀書人，不見得他是學佛的。它這個地方好，環境清淨，是個好的讀書場所，寺院裡面有藏經樓，收藏的圖書非常豐富，他到這個地方來讀書非常便利，寺廟歡迎，為社會大眾服務。所以藏經樓裡面不僅是藏佛經，世俗一般典籍統統都有，實在講就是一個圖書館。

　　認真的學，認真的修，這就是「念念宣揚解脫門」。宣揚，不離身語意三輪，念念不捨眾生，念念幫助眾生，這個念頭永遠不中斷，要存這個心，時時刻刻為一切眾生做好榜樣。威儀重要，自己常常要警覺到「舉頭三尺有神明，樹下諸神剎塵數」。這個房間沒有人，人看不到你，鬼神看到你，鬼神看到你這個樣子不像話，你能對得起鬼神嗎？你能對得起諸佛菩薩嗎？你能對得起你自己嗎？果然有這個警覺，有這樣的念頭，自自然然守規矩，哪裡要人勸！想想我這個樣子，佛看了怎麼樣，菩薩看了怎麼樣，鬼神看了怎麼樣，是讚歎你還是來呵斥你？自己要清楚，自己要明瞭。所以要養成習慣，不管有沒有人看見，我養成習慣了。這個習慣是好習慣，完全順從如來教誨，就是「念念宣揚解脫門」。

　　第八首：

　　【世尊往昔修諸行，供養一切諸如來，本所修行及名聞，摩尼寶中皆悉現。】

　　稱世尊、稱佛，都是從相上說的。特別是諸佛菩薩應化在世間，應化的身分不一定，隨眾生的感來應，感應道交不可思議。無論他用什麼身分，男女老少、在家出家，一定示現一個修行的樣子，出家有出家修行的樣子，在家有在家修行的樣子，示相給我們看。形象有許許多多的差別，有一個永恆不變的，讓我們會清清楚楚體驗到，他的真誠不變，他的恭敬不變，他對人對事對物恭敬，這個恭敬不是假裝的，是從內心裡面發出的；他的清淨不變，他的慈悲不變，再往深處看，他全身充滿了智慧。現在練氣功的人講氣，看那個氣，那個氣是什麼？智慧。我們佛法裡面講光，練氣功的人說氣，外國人講磁場，都是一樁事情，這個東西不變，仔細去觀察，他把他過去、現在的修學用這個全部都表現出來。凡是接觸他的人，稍稍有善根的都能夠體會到，只有一種人不能體會，粗心大意，沒有善根，他體會不到。這一首偈我們下一堂課接著再講。第八首：

　　【世尊往昔修諸行，供養一切諸如來，本所修行及名聞，摩尼寶中皆悉現。】

　　大意在前面跟諸位報告過，重要的是我們在修學過程當中，特別是在現前這個階段，我們要怎樣學習。總而言之一句話，要學得像佛，不但自利，實際上是利益人天。經典裡面常講，比丘、比丘尼，沙彌、沙彌尼，這是佛陀最親近的弟子，也就是說常常圍繞在身邊的學生，他們的形象就是佛陀的形象，佛陀對他們的要求比要求菩薩、比要求優婆塞、優婆夷要嚴格得多，用意之深，我們這些人粗心大意常常疏忽了。佛一個人示現的形象影響範圍小，這個僧團要是愈大，人數愈多，道場各處建立，對於整個社會產生了很大的影響，擴展就是盡虛空遍法界，才真正能夠圓滿的實現「眾生無邊誓願度」。我們好的形象，諸位要知道，古大德說得很好，助佛弘化，我們的修持，我們的起心動念、言語造作，幫助佛陀教化眾生。我們自己這種做法，就是在做弘護正法，好像自己一點力也沒出，什麼事也沒做，就是這個形象，這個形象做得很如法，就弘護正法了，你細心想想對不對？一個人一生做弘護正法，你這一生沒有空過。你去裝，裝得很像，這個裝的功德也不可思議。裝久了，時間裝長了，自自然然由假的變成真的，只要你肯一直裝下去，又何嘗不好！這是好事情，這個道理我們要懂，不能不知道。

　　下面這一句說得非常的具體，『供養一切諸如來』，這一句關鍵是「一切」，一切包括過去、現在、未來。未來諸如來是誰？現前一切眾生，情與無情。《華嚴經》講的「情與無情，同圓種智」，無情眾生有法性，無情眾生還是「唯心所現、唯識所變」，這是真理，這是事實，我們不能不知道，那麼我們就不能不供養。佛供養諸佛。一切諸佛如來到九法界裡面示現，是什麼一回事？你想想，是不是供養九法界眾生？現身，這個身是示現一個好的形象，用這個形象來供養眾生，讓眾生看到生歡喜心，讓眾生看到起覺悟心。無論佛菩薩示現什麼樣的形相，或者是示現佛身、示現菩薩身、示現聲聞身，像《普門品》裡面所說的三十二應，三十二應是三十二類，我們講各行各業，舉例而已。男女老少，各行各業，佛都現身，現種種身，用這個身相來供養諸如來。所以佛眼睛裡面看一切眾生是未來佛，他有佛性，佛一定要幫助他們明心見性，幫助他們早一天成佛，佛在九法界示現就這麼一樁事情，除此之外沒有別的事，這個事實真相我們一定要曉得。

　　『本所修行及名聞』，「本所」兩個字我們要特別留意，為什麼？「本所」是我們選擇的這個法門，像我們在念佛，我們本科，這個重要。本科如果不認真努力修學，其他科系到處去旁聽，你怎麼能夠學得好，你怎麼能畢得了業？你的學位拿不到。所以一定先把本科修好，還有餘力，我還有多餘的時間，還有多餘的精力，可以涉獵其他的法門。我們現在一般講選修，你有餘力、你有時間、有這個精神，你可以選幾門，或者多選幾門都行，「本所修行」這個重要。

　　我們今天所取的，為什麼是淨土宗的經典？《華嚴經》末後十大願王導歸極樂。這還不說，你看看「入法界品」怎麼入的？善財童子做為入法界修行的一個代表，一個榜樣，他怎麼入法界的？念阿彌陀佛入法界的，他入的這個法界，我們知道是極樂世界。善財童子在文殊菩薩會上成就根本智，也就是禪宗裡面講的大徹大悟、明心見性，然後專修淨土。怎麼知道？出去參學，第一個善知識，文殊菩薩指導的，給他介紹、給他推薦的，叫他去參訪吉祥雲比丘。《八十華嚴經》裡面叫德雲比丘，是一個人，不是兩個人。吉祥雲比丘教他念佛法門，而且吉祥雲比丘自己修行的是「般舟三昧」，般舟三昧也叫做「佛立三昧」，它一期是九十天，九十天不睡覺、不能夠坐下來，只可以經行，可以站著，不可以躺下來，不可以坐下來，九十天日夜不間斷，般舟三昧，念阿彌陀佛。所以念佛法門，我們從這個地方看到了，是以繞佛為主。

　　吉祥雲比丘，這是第一個老師，我們世俗人一般講的「先入為主」。你要問：善財童子主修的是哪個法門？吉祥雲比丘傳給他的是主修法門。到最後結束，普賢菩薩十大願王導歸極樂，你想想看善財修什麼？善財是修淨土宗的，是修念佛法門的。我們是本著這個宗旨、這個目標、這個方向來學《大方廣佛華嚴經》，這哪裡能錯得了？淨土宗出自於《華嚴經》，普賢菩薩是淨土宗的初祖，釋迦牟尼佛示現成佛，第一部講這部經，後面普賢菩薩就特別提倡這個法門。這是我們講到「本所修行及名聞」。『摩尼寶中皆悉現』，「摩尼寶」表的意思我不說了，你們應當能體會得到。第九首：

　　【道場一切出妙音，其音廣大遍十方，若有眾生堪受法，莫不調伏令清淨。】

　　『道場一切』，全部都包括了，場地，場地上面的花草樹木，甚至於這個場地裡面還有小河流、小溪，還有池塘，池塘裡面還有很多水族，道場的建築，殿堂、房舍，道場裡面所有一切設施，道場裡面四眾的修行人，都『出妙音』。每一天，我們現在想，從粗的想，早晚課的聲音，講經、研究討論的聲音，內心喜悅那種震動，法喜充滿。對於一切苦難眾生的悲願，雖然你沒有說出來，只要你有這個意念，那個念震動，震動也出聲。所以眾生有感，佛菩薩有應，極其微細的震動，甚至於自己都不覺察，佛菩薩、鬼神覺察到了，他才有應。眾生有感，佛菩薩、鬼神都有應。

　　『其音廣大遍十方』，確實周遍十方法界，所以九法界有情眾生都得益。殿堂屋簷上都掛鈴鐺，風吹鈴鐺法音宣流。寺廟裡頭法器的聲音、鐘的聲音、鼓的聲音、木魚的聲音，敲法器的人心地清淨、平等、真誠、慈悲，這一敲下去，這個音就是真誠清淨平等正覺慈悲之音，周遍法界。如果敲法器的人在胡思亂想，它這個音聲就很不好，不是正音，是邪音，這就有罪過。所以為什麼拿起法器要恭恭敬敬，敲法器的人，他的心、他的念、他的願、他的行，就在一個聲音統統表現出去了。

　　『若有眾生堪受法』，當然不是一切眾生，成熟的眾生，聽到法器的聲音開悟了。《鐘聲偈》裡講，「聞鐘聲，煩惱輕，智慧長」，它真是這樣的。寺廟裡面早晨的鐘聲、傍晚的鐘聲，就是早晚課的鐘聲，許許多多的人從這個地方得到清淨安寧。聽到鐘聲心地很清淨，身心都能放鬆，善根深厚的人各人得利益不一樣。『莫不調伏令清淨』，「調伏」是對治煩惱，讓你身心清淨。

　　第十首，這一首是總結莊嚴的周遍。不像前面，前面每一首頌是著重一樁事情，舉例而言；而實際上太多太多了，真的是說之不盡。

　　【如來往昔普修治，一切無量莊嚴事，十方一切菩提樹，一一莊嚴無量種。】

　　我們在大經裡面懂得了佛門表法的義趣，看什麼東西都特別有味道。諺語講：「俗人看熱鬧，行家看門道。」懂得佛門表法的旨趣，看門道了；不懂得表法義趣，讀《大方廣佛華嚴經》像看神話小說，跟看《西遊記》、《封神榜》差不多。這是真的，也挺有趣味，看不出門道，他看熱鬧。《華嚴經》難懂就難在此地，你要懂得表法，那就很容易理解了。

　　『如來往昔普修治』，這句話就是四弘誓願第三句「法門無量誓願學」，什麼時候學？本所修行成就了，這個必須要懂得。本所修行成就的標準是明心見性，大乘佛法常講的「破一品無明，證一分法身」，這叫本所修行，要有這個功夫，這是標準。見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，破一品無明，這是什麼境界？超越十法界，圓教初住菩薩的地位，已經是《華嚴經》講的菩薩摩訶薩，不是普通菩薩，是法身大士，這個時候廣學多聞。法門無量誓願學，諸位要知道，這個時候對於任何法門，一接觸就通達。為什麼？智慧開了。

　　『一切無量莊嚴事』，無量法門你都學了、都通了，莊嚴的事情，我們今天講的是真善美慧，自然是無量無邊。『十方一切菩提樹，一一莊嚴無量種』，此地所說的菩提樹，絕對不是一個品種，而是無量的品種。我們要知道，所有一切智慧的建樹，所有一切啟發九法界眾生破迷開悟、回頭是岸的種種設施，都稱為菩提樹，這個菩提樹的意思我們就很清楚體會得到，說的是什麼？八萬四千法門，八萬四千菩提樹。無量法門，四弘誓願講「法門無量誓願學」，那就是無量菩提樹。「一一莊嚴無量種」，一一是每一株菩提樹，都具足無量無邊的莊嚴，這是《華嚴經》上所說的「一即一切，一切即一」。一個法門遍攝一切法門，普遍攝持一切法門，一切法門圓融在一法門當中，一即一切，一切即一，任何一個法門都圓融一切法門。為什麼？性德，法爾如是。自性沒有大小、沒有去來、沒有生滅、沒有一異，法爾如是。我們要懂得這個道理，要了解這個事實真相，雖然不是我們現前的境界，我們要往這些地方去體會。今天時間到了，我們就講到此地。