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華嚴經講述菁華—諸佛境界不思議　　（第五三Ｏ集）　　2001/12/16　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-045-0530

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，座內眾流，說偈讚佛，不思議菩薩讚頌第三首：

　　【樹枝嚴飾備眾寶，摩尼為幹爭聳擢，枝條密布如重雲，佛於其下坐道場。】

　　頌文全是讚歎道場樹，意思是在讚歎諸佛菩薩應化在九法界種種的建樹，我們要能體會到這個意思。『樹枝嚴飾備眾寶』，樹枝、枝條都是說的分支機構。佛法就像一棵大樹一樣，十個宗派就好比是樹幹；宗派裡面又分小的宗派，那就好比是樹枝。譬如說禪宗，禪宗在惠能以後就變成五個宗，有臨濟宗、有曹洞宗，這就變成樹枝；它每一個宗裡頭還分派別，那就變成枝條，取這個意思，我們一定要懂得。一個大的機構做許許多多弘法利生的事業，勢必要延伸許多分支機構。無論分支機構有多少，都不離開宗旨，這個宗旨就是寶，樹枝嚴飾具備無量的眾寶。

　　『摩尼為幹爭聳擢』，「聳擢」是直立，像這個大樹它的主幹，非常高、非常直立，我們在原始叢林裡面就會看到很多。『枝條密布如重雲』，每一個樹幹都生許許多多枝條花果、樹葉花果，「如重雲」，就像雲彩一樣，一層一層的展布在上空。『佛於其下坐道場』，我們明白這個意思，它表法的義趣你就能想像得到，全部都是佛菩薩教化一切眾生善巧方便的設施。在現代的社會裡面，教學事業就更多，佛教確確實實是一個多元文化的社會大學，它可以辦大學、可以辦中學、可以辦學院，甚至於可以辦小學。為了照顧社會廣大群眾，可以設立各種不同的學校，成年的學校、兒童的學校、寒暑假期間學生的補習學校，這是說佛法正規的活動。如果還有能力、還有人手，是可以辦一些社會慈善福利的事業；諸位要曉得，那是附設，種種建樹只有一個目標、一個方向：弘法利生。一個目標，是幫助一切眾生破迷開悟。

　　印光大師當年的「弘化社」，可以說是近代法布施的一個開端，以後圓瑛法師也有一個「圓明法施會」。印祖帶頭，提倡法布施，這是佛門的正業。八正道裡面的正業，布施佛法。你要是真正明瞭，世間任何行業佛法都可以做，但是那個目標方向決非營利，是服務社會、服務大眾。在社會上做個帶頭的作用，希望社會善心人士都能夠放棄自私自利，我們把這一生時間、精神、體力，用在服務眾生、服務社會，非常有意義，這一生真的叫沒有空過。世出世間聖賢教導我們積功累德、斷惡行善，惡是什麼？凡是為自私自利的是惡，凡是為利益眾生的這是善。

　　經上所說的這些義趣，實在講在世尊那個時代做得並不多，但是世尊講的是華藏世界，不是他當時那個時代。華藏世界是這麼做的，毘盧遮那佛的這個世間是這樣的。世尊明瞭，所以他教導我們，我們要明瞭世尊的意思。總是利益眾生，決定要捨棄門戶之見，要拓開心量，起心動念我們的對象是盡虛空遍法界無量無邊剎土眾生，這就對了。第四首：

　　【道場廣大不思議，其樹周迴盡彌覆，密葉繁華相庇映，華中悉結摩尼果。】

　　這一首讚頌文字上講，枝葉繁茂，第五首也是的。枝葉繁茂講的是什麼意思？用我們現代話來講：法緣殊勝！確實就是這個意思。法緣無比的殊勝，殊勝的法緣從哪兒來的？我們要懂得，從布施來的。法緣殊勝也會引起一般人羨慕，也會引起人嫉妒，這是必然的。

　　如果真的能夠如理如法的修學辦事，辦事就是管理道場，如理如法，完全遵從佛陀教誨，法緣必定殊勝。為什麼？諸佛護念，天龍善神保佑，你得社會大眾的擁護，哪有不興旺的道理？興旺的根源，換句話說，法緣殊勝的基本因素，就是廣修供養。普賢菩薩行願那就非常好，「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺除業障」，你把這四條做到，依四依法接眾，接待大眾，法緣就會無比的殊勝，這不能不知道。

　　這一首偈跟底下第五首，都是講的法緣殊勝，道場的興旺。『道場廣大不思議，其樹周迴盡彌覆』，樹就是種種事業的建樹、建立。『密葉繁華相庇映』，這是講的興旺、繁榮。『華中悉結摩尼果』，這一句是講成就，無論哪一種的建樹，都有非常好的成績。再看底下第五首，還是說同樣的這樁事情：

　　【一切枝間發妙光，其光遍照道場中，清淨熾然無有盡，以佛願力如斯現。】

　　『一切枝間發妙光』，「妙光」就是智慧，以智慧光明。如果要廣說，像《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面十二光，《地藏菩薩本願經》裡面十種光明。第一個「大圓滿光明雲」，顯示出你的權智不可思議。權智是應用在生活當中、應用在接待大眾當中的智慧，處事待人接物都能做到恰到好處。總而言之，記住一個原則，這個原則不能違背，一切時一切處都不可以違背；佛說的，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，我們要記住。假如我們在一個地方，這個地方有人嫌棄我們、討厭我們，千萬不能怪他，你要是把責任推給對方，你錯了！要認真反省，「他為什麼嫌棄我？我到底哪個地方做得不對？」從這個地方學改過自新，我們自己的境界、德行不斷向上提升。

　　千萬不能有傲慢的習氣，凡是在菩提道上退墮下來，與傲慢有一定的關係。成見很深，自以為是，我常說的起心動念，有意無意都是要想控制外面的一切人事物，有意無意都想自己做一個特權階級，與眾不同。沒錯！你是與眾不同，你自己不知道遭人嫉妒、遭人嫌棄。有某一種因緣在那裡支持著你，這些人對你忍氣吞聲，不會得罪你；你所依靠的那個勢力沒有了，你的日子就很難過了，這種事古今中外歷史上記得太多了。我們一般講，你有靠山，你的靠山很硬，你作威作福，沒人敢說；你靠山倒了，眾人立刻就給你難看。聰明人、有智慧的人，他會利用這個靠山，建立自己最殊勝的法緣，這個聰明！這個做法對！

　　『其光遍照道場中，清淨熾然無有盡』，「熾然」，這個現相、興旺的氣象我們看到了。興旺不要忘記清淨，這與道相應。很興旺不清淨，又嚴重的污染，那就不是佛道場，是魔道場，魔的道場也興旺。『以佛願力如斯現』，這一句是講得佛力的加持，道場領導的這些大德們、修學的同學們，乃至於充任義務工作的人員，都懂得佛法，都能夠依教奉行。第六首：

　　【摩尼寶藏以為華，布影騰暉若綺雲，匝樹垂芳無不遍，於道場中普嚴飾。】

　　這一首是講的花與果茂盛，花是表修因，果是表契入，我們講的修行證果。『摩尼寶藏以為華』，這個世界是眾寶成就的，佛經裡面常常講七寶，七是表圓滿，不是數字，這個我們一定要懂。《華嚴經》裡面常常用十代表圓滿，從一到十。像我們念《阿彌陀經》，《阿彌陀經》就是用七，七的意思是講的四方、上下、中間，這就圓滿，取這個意思，它不是數字。十雖然是個數字，從一到十是個圓滿數，從十到百，從百到千，這是不斷向外擴展，都是代表圓滿。「摩尼寶藏以為華」，我們看到是眾寶所成的，這個意思更深、更廣、更為圓備，圓滿具備。花多，寶多，花表八萬四千法門，表無量法門，這真是大方廣佛華嚴！無量無邊的法門。

　　『布影騰暉若綺雲』，「綺」在此地是形容詞，像綢緞一樣，美不勝收。「布影」是展布光影，「騰暉」是互相映照。我們想想這一個景觀、這個現相，是代表無量無邊的法門交相映暉。無論修學哪一個法門，都懂得「一門深入，長時薰修」，法門雖然不一樣，斷煩惱是一樣的，證菩提是一樣的。所以《般若經》上佛常講：「是法平等，無有高下」，《金剛經》上就說。念《金剛經》的人有多少，為什麼還有門戶之見？為什麼還有自讚毀他？「我的法門殊勝，他不如我」，違背佛陀的教誨，不知道佛陀教學用意，這都是我們自己修學粗心大意之處。祖師大德常常教導我們，「若要佛法興，除非僧讚僧」，佛法今天衰微到極處，衰在哪裡？互相毀謗，彼此不能相容。不是外面力量毀滅了佛法，自己互相詆毀，佛法焉能不衰微？

　　第三句講的是『匝樹』，匝是圍繞，圍繞在道場四周的這些寶樹，『垂芳無不遍』，枝條花果，繁茂嚴麗，美不勝收。『於道場中普嚴飾』，普是普遍，莊嚴裝飾。它表法的意思，這個道場裡面有無量無邊的學系，我們用現在教育裡頭的名詞，它有無量無邊的學院、有無量無邊的學系、有無量無邊的課程，任何一個課程都能夠圓滿證得無上道；要用佛法的說，任何一個法門都能證得明心見性，見性成佛。法門平等，因此我們對於所有法門要平等的禮讚，禮敬讚歎。第七首：

　　【汝觀善逝道場中，蓮華寶網俱清淨，光燄成輪從此現，鈴音鐸響雲間發。】

　　清涼大師註解說，這首偈是讚場地；前面六首是讚道場樹，道場裡面的設施建樹，這是讚場地。『汝觀善逝道場中』，善逝就是世尊、就是佛陀，或者我們今天說為佛教；如果怕一般人誤會，再多加兩個字，佛陀教學的場所。你仔細去觀察佛陀教學的場所、佛教教育的場所，這樣大家不至於誤會了。『蓮華寶網俱清淨』，清涼大師註解講「蓮華布地」，蓮花是代表這個道場的大地，「則下轉光輪」，這地放光，「寶網羅空」，網是羅網，珍寶所造的羅網稱為寶網，這是空中的莊嚴。「俱清淨」，蓮花、寶網都表清淨，這個道場無論你修學哪一個科目，確實能看出來「蓮華寶網俱清淨」。從哪裡看？佛門的教學，不論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，都不離戒定慧三學；「戒為無上菩提本」，戒是清淨，定是平等，慧是大覺。所以清淨平等覺，在我們這個地方、在這個道場，普遍你能看到。

　　『光燄成輪從此現』，「光燄」是在表智慧，「輪」是代表圓滿，這四個字我就不依清涼的註解了，清涼的註解講不圓滿。我把這四個字解釋為「圓滿的智慧」，要知道任何一個學系、任何一個宗派、任何一個法門、任何一部經典，都是圓滿的智慧，這才真正是「圓人說法，無法不圓」。不但佛經，任何一部典籍是圓滿智慧。我看基督教的《新舊約》，伊斯蘭教的《古蘭經》，無一不是圓滿智慧，看你怎麼解讀。佛教導我們依法不依人，經典是法，是佛說的；所有一切註解，菩薩來註解的，都是人，提供我們做參考，我們一定要依據經文，這個不可以有違背，善導大師說得非常詳細。「光燄」表智慧，「輪」表圓滿，「輪」表性相不二、理事不二、體用不二、動靜不二、空有不二，很有趣味！

　　『鈴音鐸響』，鈴是小的鈴鐺，大的鈴就叫鐸，音聲的美妙。大大小小鈴不一樣，它發的音就不相同，合起來就像交響樂。『雲間發』，為什雲間發？因為這些大小鈴鐺都是繫在羅網上的，羅網在空中，羅網上繫的鈴大大小小不相同，音色各個不一樣，微風吹動的時候就像交響樂一樣。如果大小一樣，那是一個音聲。諸位要是留意，你看看我們一般懸掛的風鈴，風鈴是用金屬管子做的，一般少的有三個，多半是五個管子，那個管長短不一樣；如果是大型的有七個管子，七種音，音色才美。這些都是比喻，表法的意思一定要懂，這個教學場地殊勝，法音宣流。末後這一句法音宣流，智慧圓滿。再看末後三首，是「歎樹自在」。第八首：

　　【十方一切國土中，所有妙色莊嚴樹，菩提樹中無不現，佛於其下離眾垢。】

　　這一首是歎這一棵樹、一種建樹，把所有一切建樹統統都收到這裡面來，一即一切，一切即一。『十方一切國土中』，這個「國土」是剎土，十方無量無邊諸佛剎土。『所有妙色莊嚴樹』，這個諸位要懂得，一切諸佛教化眾生種種設施、種種建立，『菩提樹中無不現』，這菩提樹在哪裡？神秀大師說的，「身是菩提樹，心如明鏡台」，確實沒錯，身是菩提樹，就在我們這個色相裡面顯示出來。佛，佛指誰？佛是覺悟的人，在這些樹下煩惱斷盡，「垢」是煩惱的代名詞。你進入這個道場，自自然然遠離塵勞煩惱，你進入這個道場，自然感到清涼自在，現在人講磁場非常好、氣氛非常好，感到輕鬆自在。第九首：

　　【道場廣大福所成，樹枝雨寶恆無盡，寶中出現諸菩薩，悉往十方供事佛。】

　　後面這兩首講「出生」，前面這一首是講「收入」，有入有出。入，是十方諸佛所證的、所說的、所弘揚的一切諸法，在這一個色身上顯示無遺，顯示出來。出，這是講什麼？末後兩首，是講他對一切眾生的影響，我們一般講對九法界眾生的影響，有多麼深、有多麼廣！道場是『廣大福所成』的，不是小福，圓滿的智慧、圓滿的福德。我們常常讚佛二足尊，智慧、福德都圓滿。從這個地方，我們就能夠體會到，世間還有什麼樣的場所能跟佛相比？世尊是福德圓備。

　　『樹枝雨寶恆無盡』，這一句意思是說諸佛如來種種建樹、種種設施，無一不是幫助一切眾生破迷開悟。那個覺是寶，戒定慧稱為三寶，戒定是手段，慧是目的。因戒生定，因定開慧，所以佛為我們制定戒律，那是他的樹立，這是寶。佛教導我們修定，幫助我們開智慧，智慧開了，對於宇宙人生的真相，才恍然大悟，明心見性。無量無邊的法門，就像樹枝落下來的寶一樣。『寶中出現諸菩薩』，依照這些法門修學的人，功夫得力，修學有了成績，證得菩薩果位。『悉往十方供事佛』，供養、承事，這是「上報四重恩，下濟三途苦」。我們怎樣報恩？要拿出修學的成績來，用這個成績報恩，用成績迴向給一切苦難眾生，幫助他們消災免難，感化他們斷惡修善，回頭是岸，這叫真正迴向。

　　第十首：

　　【諸佛境界不思議，普令其樹出樂音，如昔所集菩提道，眾會聞音咸得見。】

　　這一首跟前面的意思相同，都是說明佛陀教學的影響，也說出佛陀教學的成就。他的影響，在空間是十方無際，在時間上講影響到三世，過去無始，未來無終，所以這個境界不思議。是以無盡的時空為教學的場所，是以無盡的眾生為教學的對象，我們在這首偈頌要如是學習。『普令其樹出樂音』，音聲就像音樂一樣，這是比喻諸佛菩薩演說妙法，辯才無礙。經上常常讚歎的四無礙辯才，就像樂音一樣，你聽了悅耳，聽了生歡喜心。『如昔所集菩提道』，這一句是說他的樂音裡面的內容，諸佛菩薩講的是什麼？是他往昔跟我們一樣從凡夫地，無量劫修行證果，把他自己所修學的這些經驗成果，奉獻出來供養一切大眾。

　　『眾會聞音咸得見』，這個眾會也是虛空法界，所有一切眾生聚會的處所，見到光、聞到音，都能見到。但不是所有一切眾生都能見到，哪一類眾生？覺悟的眾生他見到了。如果我們把這個意思說得窄狹一點，學《華嚴》的眾生見到了，與這個經教相應，學習《華嚴》的人會見到。今天我們就講到此地。