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華嚴經講述菁華—教化成熟不思議眾生界　　（第五Ｏ七集）　　2001/12/3　　香港佛陀教育協會檔名：12-045-0507

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生眾，「十普菩薩各得一門」，第二句：

　　【普德最勝燈光照菩薩摩訶薩。得一念中現無盡成正覺門。教化成熟不思議眾生界解脫門。】

　　這一門，清涼大師在註解裡面說「塵塵皆成正覺」，這個已經是無盡了，「方是正覺一門」。「有如是等無量成正覺門，如出現品辨」，到底下一品會詳細說明。「隨所成正覺門，調生亦爾」，教化眾生，「故云成熟不思議眾生界」。大師註解裡面為我們說出一樁很重要的事情，就是經上常講的成正覺，我們一般初學對於成正覺這個概念很模糊，大師在註解裡面把這個境界講得很清楚，「塵塵皆成正覺」，這才叫做正覺門。由此可知，一覺一切覺，絕對不是說某一部分你覺悟了，另一部分還沒有覺，那不是成正覺，這個境界我們一定要搞清楚。「一念中現無盡成正覺門」，這就是一覺一切覺。

　　菩薩德號，『普德最勝燈光照』。佛法裡面講到智慧光明，常常用光來做比喻，日光照白天，月光照夜晚，日月照不到的地方燈光都能照到，所以講日月燈光就是講圓滿的般若智慧，代表這個。這個地方雖然沒有說日月，說了一個「燈」，當然全都包括了。「普德最勝燈光照」，德、慧都具足。『菩薩摩訶薩』，一定具足圓滿的德慧，雖然沒有到究竟圓滿，像月亮一樣大概也是十三、十四，靠近滿月。如來果地上我們稱為究竟圓滿，摩訶薩證得圓滿。他所修的法門，給我們很大的啟示，『一念中現無盡成正覺門』；換句話說，二念就迷了，就不是正覺。《彌陀經》上世尊教導我們「一心不亂」，一念就是一心。他這個法門關鍵就在這一句「得一念中」，一念就是無念，有念就不一。但是這個無念，經論裡面講得很好，無妄念、無邪念，不是沒有正念。什麼叫正念？「無盡成正覺」，這就是正念。所以我們要懂得，一念是正念，二念就是妄念，所以你落二三。二說的是意識、末那，三再加上阿賴耶，我們常講三心二意，才起念就落在三心二意，於是就變成凡夫知見。

　　這個地方不僅是菩薩，摩訶薩，大菩薩，這不是普通的菩薩，跟普賢菩薩同一個名號的「十普」，都加上一個普；由此可知，至少這十位菩薩也都是等覺菩薩，所以他們智慧說圓滿，一點都不過分，菩薩地到頂頭了，到等覺了，圓滿的智慧德能。這裡面給我們的啟示，我們要修德，我們要修慧。德從哪裡修？德從放下修，放下執著，放下分別，放下妄想。慧是自性本具的，不是從外面修得來的，只要真正能放下，最後把那些妄念都要放下，恢復到正念，也就恢復到一念、一心。宗門裡面所謂「識得一，萬事畢」，修到一心、一念，世出世間事全都解決了，不再是問題了。這是真實的功夫，自自然然「現無盡成正覺門」。這一句就是四弘誓願裡面「法門無量誓願學」，怎麼個學法？得一心就學到了。不得一心，你只能通一個法門，你不能通一切法門。這個地方是通一切法門，這樣教化眾生、成熟眾生，數量當然不可思議。就像世尊當年在世示現的一樣，無論是什麼根性的眾生，遇見了佛陀、遇見了法身菩薩，他們首先有能力觀機，然後應機施法。所以一切眾生遇到諸佛如來，沒有一個不得度。

　　我們要想得到這樣智慧能力，發願幫助九法界苦難眾生，這是正確的。如何滿願？這要靠修德。修德裡面的綱領，就是看破、放下。看破一分，我們就放下一分；看破兩分，我們就放下兩分，看破跟放下是相輔相成的。一定要勇猛精進，佛法裡面菩薩唯一的善根就是精進，一懈怠就沒有法子不墮落；古人所謂「逆水行舟，不進則退」，你要不精進，你決定退轉；你想保留在那個地步，保不住的，決定退轉。所以精進是菩薩唯一善根。真精進，一定知道克服自己的習氣毛病，最重要的放逸、懶惰，這個毛病是與生俱來的，不是學得的，多生多劫的習氣，一定要改過來，要奮發自強。佛法裡面講懺悔，所謂是受這個苦報受得太多、受得太重，阿賴耶識善的種子啟動了，想回頭，知道過去做錯了。只要有這一念就有感，菩薩摩訶薩就來應，感應道交，他來教你，幫助你在這一生當中修行證果。

　　『教化成熟不思議眾生界』，你們看看這一句是不是今天所講的多元文化？眾生後面特別加個「界」，不同地區的眾生、不同族群的眾生、不同宗教信仰的眾生，無不是平等的對待、平等的教化，決定沒有分別。《正法念處經．觀天品》裡面善時鵝王菩薩，這個菩薩的身是一隻大鵝，畜生身；為天眾說法，勉勵這些天眾要聽聞正法，不可以放逸，要親近善友，廣利眾生。菩薩現這種身，用意很深，讓我們看到畜生都修行證果了，我們要不好好的修，連畜生都不如。一切畜生都有菩薩摩訶薩在當中示現，一切畜生也都有修行的、善根深厚的，所以我們對於這些動物不能夠輕視。

　　所以「教化成熟不思議眾生界」，意思在這個地方。我們讀到這個經文，至少我們的心量要拓開，不再斤斤計較，不再分別執著。我們對於這個世界，一定要做到「不念舊惡，不憎惡人」，對待一切眾生生平等心，喜悅相縱然生不起來，一定要生平等心。在這裡頭練，這就是修行。這個人欺騙我、毀謗我、侮辱我、陷害我，正好是我修學、修行的對象，我如何能在這個境界裡面不念舊惡？不再討厭他，反而能夠同情他、憐憫他，為什麼？他愚痴，他才會做這些錯事，我現在比他進步得很多了，為什麼？我不會造他這種惡事了。兩下一對比，就知道自己境界提升了幾個層次。如果我們吃虧上當了還是耿耿於懷、念念不忘，我們的功夫絲毫進展都沒有，依舊是個凡夫。所以順境逆境、善緣惡緣，都是真修行人的好境界，真修行人的菩提道場。我們要懂這個意思，教化成熟我們才有分。

　　請看第三句：

　　【普光師子幢菩薩摩訶薩。得修習菩薩福德莊嚴。出生一切佛國土解脫門。】

　　清涼大師註解裡頭只有兩句，「修行福海，嚴出剎海」。十普菩薩，實在講完全是說的弘護正法。第一尊淨德妙光菩薩摩訶薩是一個護法的模範，第二尊是弘法的模範，我們現在看到『普光師子幢菩薩摩訶薩』，這也是護法的典型人物，很值得我們學習。

　　今天佛法的衰，不是衰在沒有弘法的人，衰在沒有護法的人。我們看到熱心護法的也很多，他有福沒有慧，所以護法工作做得不圓滿，往往有偏差；有時候就錯得太離譜，反而障礙了正法。有一些護法有慧沒有福，知道怎麼護持，沒有這個緣分，沒有福報，所以護法一定要福慧雙全。我們在此地看「普光」是慧，「師子幢」是福；就像我們前面看到「淨德妙光」，有福德、有智慧。世出世法往往把修福擺在前面，修慧還擺在第二。你們要不相信，你看華嚴會上這兩大菩薩，普賢菩薩修福，文殊菩薩修慧。普賢菩薩護法，他是如來長子，文殊菩薩弘法，是如來的庶男，擺在第二，你們想想這個味道。這是正確的，這個沒有偏心，這是公平的；事實，那就像經上所講的「法爾如是」，這是自然的順序，絕不是人為的排列。

　　因此每一位學佛的同學，無論你是在家、是出家，首先學佛法，這是先決條件；自己具備弘法的能力，要發心修福護法。也就是說真有弘法的能力，了解大法，護持佛法的人決定是內行人，外行人沒有辦法把正法護持好；內行那就是通宗通教，顯密圓融，這樣的大善知識才能夠領導正法、護持正法，不是普通人能做到的。道場的主席，方丈和尚，他是大菩薩，他的使命就是護持正法，正法久住，教化成熟這一方的眾生。

　　現在已經不是像從前講的一個地區，現在是全世界，教化成熟全世界的眾生。為什麼？現在許多道場都有網路，有自己的電視頻道，他們教化成熟全世界，這不是普通人。換句話說，福有了，慧有沒有？要有大福報、大智慧，全世界的人都得他的利益。大智慧能包容，他作校長，他作主席，他沒有分別執著，全世界的善知識他都會聘請作他的教員，這是全世界佛法的領袖。如果他有門戶之見，底下弘法人員他是有選擇性的，自己不歡喜的決定他就不請，以自己利益為主，而不以眾生的利益為主，這就沒有智慧。真有智慧的是沒有自己，我們常常講「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，沒有自己的利益，只有一切眾生的利益。

　　於是這個地方菩薩教我們，『修習菩薩福德莊嚴出生一切佛國土』。讀到這一個單元的經文，心量跟前面確實不一樣了，每一句裡頭都加上「一切佛國土」、「一切眾生」，心量確確實實是心包太虛，量周沙界。十普菩薩為我們示現的，為我們展現出這種形象，我們應當修福。福，「福德」，加上一個「菩薩」，不是人天的福德，不是二乘的福德。菩薩福德怎麼修？跟人天二乘沒有兩樣，事相上完全相同，用心不一樣。為什麼？世間人有分別執著，二乘人雖沒有執著有分別，菩薩決定沒有妄想分別執著，這樣修福，菩薩的福德；也就是說不著相，修福不著修福的相，佛門裡面的術語叫「三輪體空」。天天修福，念念修福，心地裡頭連痕跡都不著，這個福德是清淨的福德、自在的福德，果報不可思議。用這個福德「莊嚴出生一切佛國土」，這是我們要記住，應當要學習的。

　　再看第四句：

　　【普寶燄妙光菩薩摩訶薩。得觀察佛神通境界無迷惑解脫門。】

　　清涼大師註解，「以深妙智，觀難思境，故多處不迷，多劫不厭」。這幾句話說得好，但是關鍵在第一句，深妙智慧。如果我們沒有深妙的智慧，就難辦了。菩薩德號，『普寶燄妙光』，名號裡面就含藏著深妙智慧。「普」，心裡頭沒有一物，《六祖壇經》裡面講的「本來無一物」，這個心就普；普遍法界，普遍虛空，是一個智慧的心，是一個福德的心，是一個普度一切眾生的心。「寶燄妙光」，寶比作福，妙光比作慧，正是清涼大師所說的「以深妙智」。

　　他的法門，『觀察佛神通境界』，這是不思議的境界。普賢菩薩在前面講的，法性理體是不思議境界，沒有深妙智怎麼行？這個深妙智就是自性本具的般若智慧，根本智；根本智也就是不動智。在一切境界當中，佛境界是一真法界，眾生境界是十法界，從來沒有動搖過，那個心是如如不動，周遍虛空法界，這個心就具足了圓滿的般若智慧。我們怎麼學？善財童子給我們做出了一個榜樣，歷事練心，功夫就在回光返照。世出世間大聖大賢他們的功夫都是知道回頭，不會被外境所迷，『無迷惑』。清涼大師在這註解裡註得好。境界，十法界、一真法界，修行人不能不接觸；善財童子用五十三參來表法，給我們示現這個境界，做出這個形象來給我們看，可以看、可以聽、可以接觸，決定不能夠染著。

　　這個地方講「觀察」，這是妙觀察智，真正能夠轉第六意識為妙觀察智、轉第七識為平等性智，我們不能不在這裡下功夫。在什麼地方轉？就是在六根接觸六塵境界裡頭去轉。開始學，難！剛剛轉，一轉念又跑掉了。我們煩惱習氣重，收不住，覺得收了，但是馬上就跑了，再收回來，逐漸逐漸功夫成熟了；大概你要想真正能有把握做得了主，給諸位說，我是用了十年。章嘉大師傳的這個方法，李炳南老居士會下觀察境界，在這裡頭練功，練就是不被外境所轉。怎麼個練法？心在經教上，我用這個方法。凡夫那個心總是要有個地方安住，我把我的心安在經教上，全心全力學經教，不理會外面境界。外面境界來了，很好，點點頭好，順境也好、逆境也好，善人也好、惡人也好，不放在心上。我用這個方法。好，現在時間到了。