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華嚴經講述菁華—會權歸實  (第五四五集)  2001/12/26  澳洲淨宗學院  檔名:12-045-0545

  諸位同學,請看「世主妙嚴品」,說偈讚佛,雲音菩薩讚頌:

  【爾時雲音淨月菩薩摩訶薩,承佛威力,普觀一切道場眾海,即說頌言。】

  這一段是說偈的儀式,意思跟前面相同。菩薩在這個地方讚歎的一共有十一首偈,內容是讚歎佛往昔修學十地的行果,也就是修行十地修因得的果報。十一首頌可以分為兩個大段,第一個大段就是第一首頌,它是總說,意思是講佛的果德大用,是由於往昔在因地修行所成就的。第二個大段就是往後的十首偈,從第二首到第十一首,每一首是讚頌一地。第一首:

  【神通境界等虛空,十方眾生靡不見,如昔修行所成地,摩尼果中咸具說。】

  這首偈是總讚。地上菩薩,在經論裡面我們可以看到很多不同的講法,這什麼原因?佛法的修證愈往上去,境界愈微細,換句話說,與我們的知見愈去愈遠。不但我們感到困難,六道裡面就算是天人,乃至於十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩,都沒有法子完全清楚的理解,大概所能夠理解的也只是一個彷彿。又何況教下像天台大師所判的「藏通別圓」,賢首大師講的五教「小始終頓圓」;我們講登地,是圓教登地還是別教登地?賢首家,它是終教、還是頓教、還是圓教?這裡面的差別就很多。地上菩薩真正的明心見性,「破一品無明,證一分法身」,轉八識成四智,這是我們在一般大乘教裡面常常聽到的。《華嚴》這是圓頓大法,他所講的比大乘要詳細,我們要好好的來學習。

  『神通境界等虛空』,一般講神通是講六根的能力,到地上菩薩恢復了。眼以色為境界,就是眼見的是以色相為對象,這個時候他的見量、他能夠見到的這個量跟虛空法界相等了;換句話說,盡虛空遍法界沒有他見不到的。聞性的量也恢復了,聞性的境界是音聲,盡虛空遍法界的音聲。虛空法界我們知道,這裡頭是無量無邊的剎土,諸佛剎土。諸佛剎土都有十法界,每一尊佛的教區都有十法界,十法界裡面無量無邊眾生,他們談話的聲音,乃至於情與無情有心無心所發的音聲,風吹樹木、風吹草原都有聲音,大海的波濤也有聲音,地上菩薩沒有聽不到的,障礙沒有了,「境界等虛空」。鼻聞香,無論什麼樣的氣味他都能聞到,盡虛空遍法界;舌根、身根、意根亦復如是,神通境界等虛空。

  『十方眾生靡不見』,這是說登地的菩薩。十方無量無邊諸佛剎土裡面的眾生,這個眾生不僅包括人,我們常講九法界眾生;說九法界眾生還是侷限於有情眾生,眾生實際上包括無情,因為眾生兩個字的本意是眾緣和合而生起的現象。這就太複雜了,絕對不是單純的。植物、礦物,乃至於我們虛空當中日月星辰,那是星球、是世界;世界與世界之間,我們今天講太空,太空當中有許許多多的現象,靠近星球我們知道有很多不同的雲層,這些現象無一不是眾緣和合而生起的,凡是眾緣和合而生起的現象都稱之為眾生。所以眾生的含義,大是諸佛剎土,小是微塵,眾緣和合而生起的現象。地上菩薩沒有見不到的,他為什麼能見?到後面經文都會說到。

  『如昔修行所成地』,是他往昔多生多劫修行成就今天的地位。這就好像我們現在在學校念書,拿到了學位,「地」是真正的地位。阿羅漢是學位,辟支佛也是學位,菩薩也是學位。菩薩分很多等級,地前有十信位的菩薩,十住菩薩、十行菩薩、十迴向菩薩,這在佛法裡面不是真正的地位,是一種相似的地位。真正地位是初地以上,經上稱菩薩摩訶薩,加上「摩訶薩」就是代表地上菩薩,他已經登地。像我們最近念的雲音淨月菩薩摩訶薩,這不是普通菩薩,而且是摩訶薩地位達到圓滿,是等覺菩薩;大經裡告訴我們,無量劫修成的,不是三個阿僧祇劫。『摩尼果中咸具說』,「摩尼果中」就是究竟果位,諸佛如來在究竟果位裡面為我們宣說。「具說」是具體圓滿為我們說明、為我們介紹,這是總說。下面這十首,一地一地來介紹。我們先看初地:

  【清淨勤修無量劫,入於初地極歡喜,出生法界廣大智,普見十方無量佛。】

  我們念這首偈,心裡面自自然然產生無限的羨慕之意,什麼時候我們能契入這個境界?古人說:「不讀《華嚴》,不知道佛家的富貴。」富是富裕,圓滿的智慧德相;貴是超過世出世間一切有情眾生,九法界有情眾生無與倫比;這個九法界是包括十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩。不但如此,他還遠遠超過一真法界裡面三賢位的菩薩,不可思議。清涼大師在註解裡面給我們提示的,初地略說四個意思,第一個是「加行多劫」,『清淨勤修無量劫』;「諸論皆說地前為一僧祇,已為無量」,這一個阿僧祇劫已經是無量,我們都沒法子計算;「更有異說」,還有別的說法。像《仁王般若波羅蜜經》「奉持品」裡面講五忍菩薩,講到伏忍菩薩上中下這三品,下品是初賢,十住菩薩從初住到十住修行經歷一個阿僧祇劫。往上去,中賢十行位的菩薩從初行到十行要經歷兩個阿僧祇劫,加上前面就三個阿僧祇劫。上賢位十迴向的菩薩從初迴向到十迴向要修三個阿僧祇劫。

  初地菩薩修四個阿僧祇劫,二地菩薩五個阿僧祇劫,三地菩薩六個阿僧祇劫,七地菩薩修十個阿僧祇劫,八地菩薩修一千個阿僧祇劫,九地修一萬個阿僧祇劫,十地是百萬阿僧祇劫。所以地前不是指十住、十行,那個不算,地前單單指初地前面的一個位次,那就是十迴向。十迴向菩薩修三個阿僧祇劫是這個講法的。很多經裡面都是講三個阿僧祇劫成佛了,這個說法很多,它也有它的道理。因為十住菩薩、十行菩薩他的相不明顯,到十迴向菩薩這個相就相當明顯,所以講三大阿僧祇劫是專門講十迴向菩薩,也就是初地之前這一個階段的菩薩。這些聖者初入地的時候,就是證得初地,都以為究竟成佛了,他不知道還有上面,以為登地就圓滿、就成無上正等正覺。這些說法,清涼大師講都是佛方便說。為什麼?佛要是說出修行成佛要這麼長的時間,把人嚇到了,誰也不願意修,時間太長了。說三個阿僧祇劫還行,還可以接受。

  所以《寶雲經》裡面講,實實在在是經歷無量無邊的阿僧祇劫。到我們這部經「華藏品」裡面還有細說,再詳細的來講。我們曉得,佛說法有方便說、有真實說。在這種狀況之下,我們才真正了解淨土宗念佛往生不退成佛的可貴。這個法門是當生圓滿成就的法門,說實在話,要不是深入大乘,不知道這個法門的可貴,不知道這個法門的稀有。於是怎麼樣?把它看輕了。好了,你學別的法門,大乘經裡面講的都是實話,佛並沒有否認,佛不否認那就是真的,你要想成就要經歷無量劫又無量劫。如果你真正信得過淨土法門,持名帶業往生,生到西方極樂世界你就是阿惟越致菩薩,這是彌陀四十八願裡面講的,釋迦牟尼佛也給我們多次介紹的。阿惟越致菩薩是什麼地位?七地。照《仁王經》上那個講法,七地菩薩要修十個阿僧祇劫才能證到八地,八地菩薩要修一千個阿僧祇劫才能證到九地。諸位想想,能不念佛嗎?念佛法門一下就到七地,而且後面的進展非常快速。從這個地方我們才真正明瞭、真正覺悟,為什麼文殊、普賢還要發願求生極樂世界?實在講這些事實真相沒有人說,說老實話,說了也沒人相信。

  那你要問,這個法門是什麼人提倡的?我老實告訴你,普賢菩薩提倡的,文殊菩薩同意的。普賢菩薩發願求生西方極樂世界,親近阿彌陀佛,文殊菩薩就跟進,以身作則,勸導華藏會上四十一位法身大士發願求生淨土。這個確確實實是不可思議的境界,我們看到這個氣象、看到這樣的事情,能不動心嗎?能不覺悟嗎?要真正修行!我把淨業三福落實在三部經裡頭,這三部經要多多的讀,把裡頭最重要的教訓趕緊落實。三福第一福落實在《十善業道經》,第二福落實在《沙彌律儀》,第三福落實在《地藏菩薩本願經》。換句話說,這三部經就是所有大乘法門修行的基礎,你要沒有這三部經,你修學大乘,包括念佛求生淨土,你沒基礎。

  也許有人要問,這說起來實在不是容易事情。對的,確實不是容易事情,你以為成佛那麼容易、那麼簡單!佛講這個法門叫易行道,其他法門叫難行道,兩者比較一下,你就曉得佛講的話是真的,確實是易行道,一生能成就;你修其他的法門無量劫,「清淨勤修無量劫」。我們在這一會裡面講真實話,不是給你講方便話。「三大阿僧祇劫」是方便話,方便話不是妄語,地前十迴向菩薩修行確實是三大阿僧祇劫登地。真實,是這麼個說法。

  雲音菩薩偈頌第二首:

  【清淨勤修無量劫,入於初地極歡喜,出生法界廣大智,普見十方無量佛。】

  這一首頌我們雖然說了很多,意思沒有盡,還要做一個補充。我們從這個地方真正明瞭修行證果有易方便,古德講的淨土念佛法門是易方便,確確實實是門餘大道,八萬四千法門之外的一條修行證果的捷徑。讓我們在一生當中,正是古德常說的「不歷僧祇證法身」,無量阿僧祇劫不需要經歷,我們在一生當中就能證得法身。但是經論裡面所說必須具備的條件,我們一定要做到。然後你確實有把握往生,你才真正得法喜充滿,你才會做出真正念佛人的好榜樣。這個好榜樣最明顯的地方,就是與一切眾生平等對待、和睦相處。你想想看,西方世界這樣的菩薩,七地以上的菩薩,六和敬還說什麼?不必說了,圓圓滿滿的做到了。所以你要是有把握往生,你處事待人接物就會有一個很大的改變,你對待一切眾生,甚至於冤家債主,你對他都非常歡喜、非常愛護、非常照顧,就像諸佛菩薩對於九法界一切眾生一樣。

  第三句『出生法界廣大智』,真的,初地菩薩的「廣大智」,我們雖然是念佛人,沒有契入這個境界,有相似的。「出生廣大智」,清涼大師說,菩薩「生如來家,見法實性」,見法實性就是禪宗裡面講的明心見性,「得妙觀察、平等性智故」,這個時候真正轉第六識為妙觀察智,轉第七識為平等性智,真的轉了,初地菩薩才真的轉了。由此可知,三賢位的菩薩雖然講轉識成智,是相似位,我們用天台大師的六即位來說就很容易理解。我們今天求生西方極樂世界,我們是在什麼地位?在觀行位,也就是說我們很認真努力在學習的這個地位,「觀行」是學習,就能夠降伏煩惱習氣。我每天念佛,我每天誦經,每天拜佛,每天斷惡修善,為什麼?為法界一切眾生,包括我的冤親債主,我不為自己,這叫觀行位。心量自然就拓開了,「心包太虛,量周沙界」,是地上菩薩;我們在前面第一首偈裡頭讀到的「神通境界等虛空」,神通就是六根,六根的境界跟虛空法界一樣,就是「心包太虛,量周沙界」,他是真的得到了。三賢位的菩薩是相似的得到。

  清涼大師在註解裡面告訴我們,「由破分別我執」。你要曉得,我執有兩種,一種叫分別我執,一種叫俱生我執。你破了一部分,分別我執這個「我」的執著,你放下了;換句話說,不再分別執著這個身是我,第七末那跟四大煩惱常相隨的脫節了。末那識,哪四種煩惱常相隨?時時刻刻結合在一起,真的一剎那都不會中斷。第一個我見,見就是見解、就是分別執著,你分別執著有個我,實在講是末那識的一分,你把這個執著是我,我見。《金剛經》前半部破四相,「我相、人相、眾生相、壽者相」;後半部破四見,「我見、人見、眾生見、壽者見」。哪些人破我相?三賢位菩薩破我相了,十住、十行、十迴向。什麼人破我見?初地以上,登了地,我見破了。所以三賢位破四相是相似位,登了地破四相四見是分證位,境界不一樣了。我見破了放下了,我愛也放下了,世出世間一切法不再有我愛的;我痴放下了,不再有我痴。我痴放下了,智慧就現前,自性般若智慧就往外透了;我慢沒有了。這是四大煩惱,我見、我愛、我痴、我慢。

  我們念佛人在現前雖然沒有這個功夫,要知道如何破我執;你只要把這四大煩惱放下了,可以說你是觀行位中的破我執,你在做了。我見沒有了,你對於一切眾生你能生平等心,我們常講平等對待、和睦相處。為什麼我們做不到?所以我常講,修行功夫從哪裡看?看你處事待人接物,什麼樣的人你都能跟他處得好,你修行算是功夫得力,功夫得力是觀行位。這個人不能相處,那個人跟他處不好,你完全是凡夫,一點功夫都沒有。為什麼?一分一毫你都不肯放下,這個對於往生產生嚴重障礙。心裡想往生,實際上你去不了。所以我常常教人為什麼那麼樣強調「六和敬」?六和敬是你功夫剛剛得力,你所表現的決定是六和敬的境界。見和同解,他跟我解不同,我跟他解同;換句話說,我不再攀緣、不再執著,我可以隨緣。那有什麼不好相處的?很好相處了。我不再執著我的成見、我的想法、我的看法,「我覺得怎樣怎樣」沒有了,「恆順眾生,隨喜功德」,總沾一點邊了。你們大家說什麼好,都好,只要不出大毛病,只要不出大紕漏都好。實在有嚴重不善的後果,我會給你提示一下;如果不是很嚴重的不善的後果,都不必說了。

  像往生這個事大,哪些嚴重的障礙我不能不說說,我要不說我對不起你們。說出來之後,你能不能理解,你能不能接受?那是你的事情,我的本分做到了。你能信、能解、能行,恭喜你,我們同願往西方;你要是不信、不解、不能依教奉行,慢慢來,反正西方的因已經種下去了,來生後世你總會去的,到時候我們還會相聚在一堂,不過往生西方在時間上有先後差別不一樣。諸位真正了解這個道理,了解事實真相,一切眾生平等。

  我愛放下了,這個很重要,這是貪煩惱。我痴放下了,心地明瞭,常生智慧,不生煩惱。我慢放下了,慢是瞋恚的一分。貪瞋痴,雖然俱生的習氣有,分別的這個煩惱放下了。分別放下就是我們常講的伏煩惱,煩惱雖然沒有斷,確實控制住、不起現行,這樣念佛往生沒有障礙了。一定要在日常生活當中去鍛鍊,特別是在人事環境當中。我們面對著善緣順境,絕對不起貪戀之心。住在這個世間就像住旅館一樣,明天我就離開了,這裡有什麼好留戀的?惡緣逆境亦復如是,沒有一絲毫瞋恚心。這裡不好,我還是跟大家處得很好,我明天就離開了嘛!何必跟人結惡緣?與一切眾生平等對待、和睦相處,不分國家、不分種族、不分宗教,乃至於對一切動物、一切植物、山河大地,我們只有一個真誠清淨平等的感恩之心。我到這裡來旅遊,雖然時日不長,他們對我的照顧、對我的供養,我不能不感激。永遠生活在感恩的世界。「四大煩惱常相隨」不能不放下它,這個事情我們是可以做到的。

  轉第六識為妙觀察智,因為你還沒有能放下,阿賴耶識裡面含藏著無量劫的習氣種子,這時候還沒有能轉得過來。開始也是從觀行到相似、到分證,阿賴耶沒有轉成大圓鏡智,前五識就不可能轉成成所作智。這個道理、事實真相,不能不知。佛在大乘經上告訴我們,到如來果地轉八識成四智才到究竟圓滿,所以「出生法界廣大智」。這個時候初地菩薩他們已經在因地上轉了,把第六、第七轉成智;這兩種智慧轉過來,他就『普見十方無量佛』。前面總說,「神通境界等虛空,十方眾生靡不見」,他為什麼能見?轉八識成四智。六七因上轉,他已經轉;五八果上轉,他還沒有完全轉過來。因上現在已經轉過來了,慢慢的果就會自自然然跟著轉了。所以他不是同時一下就轉過來的,因轉過來之後,果慢慢的成熟,這個道理我們能想得通,不是很難懂。「普見十方無量佛」跟第一首偈「神通境界等虛空」相應,跟「十方眾生靡不見」相應,你看這個果德多麼殊勝!確實是我們希求的。

  現在請看二地:

  【一切法中離垢地,等眾生數持淨戒,已於多劫廣修行,供養無邊諸佛海。】

  十地菩薩跟前面一樣,他們所修學的跟諸位說還是十波羅蜜。初地修布施,二地修持戒。每一首偈都有四個意思,一句是一個意思。第一句舉法標名,他所修學的這個法門說出來了,『一切法中離垢地』,這是二地菩薩;「垢」是煩惱的代名詞,二地菩薩修持戒波羅蜜。『等眾生數持淨戒』,這個「淨戒」不是五戒、十戒,我們今天看到五戒、十戒都覺得太多,都覺得受不了。比丘戒二百五十條,都感覺得很困難。到二地菩薩他們所持的戒,這個戒就是我們一般講的守規矩。佛家常講三千威儀、八萬細行,那是凡夫地所修的。這是聖人,是菩薩摩訶薩;換句話說,盡虛空、遍法界一切剎土,剎土裡面所有一切眾生,菩薩跟他們相處,決定不犯過失,心地永遠保持清淨平等覺。我們修行說是功夫不錯了,他心裡頭還有妄念,比起一般人這個妄念微細,跟菩薩比這個妄念非常粗,非常嚴重。我們比要往上比,不能往下比。往下比自己好像就覺得很滿足、很不錯了;往上面一看,自己差很遠,才能提得起警覺心,才能夠發憤向上,自己知道自己不足。

  我們修淨宗的要不要學習?要,為什麼?增高品位,這是對自己來說的,這是自利。利他更重要。我們表現種種守法的形象,那是我們『供養無邊諸佛海』,我們能不幹嗎?我們拿什麼供養諸佛如來?拿什麼供養阿彌陀佛?拿什麼供養本師釋迦牟尼佛?拿什麼供養九法界一切眾生?沒有別的,只有守規矩、守法,做一個好的形象。這個形象就是佛教的代表,就是佛教導這一個學生的代表。我們像不像?像,那是佛的好學生、好弟子;不像,是佛門的罪人。最低的標準是三福六和,如果這個標準沒有,正法就不能住世。我們為什麼要這麼幹法?沒有別的,為佛法、為眾生,我們幫助正法久住世間。我們要不認真修三福六和,我們就是希望這個正法不要住在世間,我們在破壞正法,在毀滅正法。諸位想想,破壞、毀滅正法,你怎麼能往生極樂世界?夏蓮居老居士不知道說了多少遍,這個事情要「真幹」!不是敷衍的,不是裝假的。你要不是真幹,你錯了,敷衍塞責,搞假的不搞真的,我們一般人常講的陽奉陰違。果報在哪裡?我們可以說是清清楚楚、明明白白,果報在三途,三途當中的地獄,不是餓鬼、畜生。為什麼?因為你對不起佛教,對不起諸佛如來,對不起一切眾生,問題在此地。

  更重要的是自己,自己一定要讀誦大乘。《大方廣佛華嚴經》是大乘當中的大乘,古來祖師大德們公認的,這是一乘教。一乘大法,古大德只說了三種,《華嚴》、《法華》、《梵網》,超過一般的大乘。世尊在《法華經》上講,「唯有一乘法,無二亦無三」,會權歸實,《華嚴》、《法華》、《梵網》,是一乘大法。有能力的、有時間、有這個緣分,深入這個,好!為什麼?對於自己境界決定提升,對於自己斷煩惱、生智慧肯定增長。可是諸位一定要知道,淨業三福是基礎,十善業道是大根大本。尤其世尊極重要的開示,「菩薩有一法,能離一切世間苦」,一切世間是九法界;這個法就是「晝夜常念、思惟、觀察善法,不容毫分不善夾雜」,就能離九法界苦。再加上持名念佛求生淨土,這一生圓滿成就。十善業道不能不懂,不能不行。

  這首偈子裡頭不能不持戒,持戒念佛。『已於多劫廣修行』,前面我們讀過,這些菩薩們修行,「一即是多,多即是一」,持戒決定具足,就是包含其他的九個波羅蜜,持戒就圓滿,真的是「一即一切,一切即一」。以這個來「供養無邊諸佛海」,不止四百億佛。我們在《無量壽經》看到,阿闍王子過去生中供養四百億佛,人家這裡「供養無邊諸佛海」。我們要努力、要精進,決定不能夠得少為足,那就錯了。今天時間到了,我們就講到此地。

  

  

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