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華嚴經講述菁華—身普應機　　（第五Ｏ一集）　　2001/11/30　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-045-0501

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生眾，普賢菩薩別顯十門，第四句：

　　【有解脫門，名普現法界微塵數無量身。】

　　清涼大師註解，「身普應機，演所證法」。這個「所證法」非常重要，為我們說明諸佛菩薩應化在這個世間是來做什麼的，這一句講得清清楚楚、明明白白。『普現法界微塵數無量身』，這一句裡頭最重要的是「身」，身是什麼意思？身是體的意思，我們講身體，任何一個物體都叫做身。一個微塵，在佛法裡也稱之為身；毛端，毛端它也是身。由此可知，身的意思在佛法裡面可以說，就是我們一般人所講的「物體」。這個物體是我們能看得見的，是我們可以接觸到的，像現在科學家利用儀器觀察到分子、原子、電子、粒子，這都叫體。在此地，就是用個「身」，身跟體是一個意思。

　　普賢菩薩現「微塵數無量身」，這個意思我們懂了沒有？真正懂得了，你才曉得盡虛空遍法界所有一切的物體，無不是諸佛如來的現身。所以《華嚴經》上才說「情與無情，同圓種智」，這兩句話自古至今許許多多人疑惑，這兩句話到底是什麼意思？人解不開，我們在這裡看到了。所有一切的物體是如來的現身，這個身叫清淨法身，這是法身！法身何以清淨？這裡頭沒有污染。你們想想，再小的物體，就物體本身上來說，它沒有污染。我們人這個身體來講、從物質上來講，我們整個這一個人身，是由許許多多的細胞組成的，細胞是由原子組成的，原子是由粒子組成的，哪一個粒子有貪瞋痴慢？哪一個粒子裡頭有是非人我？別說粒子，我們講細胞，這是許多粒子組成的一個大的物體，這種組合是《金剛經》上講的「一合相」；小從微塵，大到世界，一合相，組成基本的物質是相同的，這個基本物質是清淨的，它是屬於色法，色法永遠是清淨的。

　　諸佛菩薩也現身相在九法界，清涼大師註解裡面講「身普應機」，眾生有感，佛就以身相來應化。應化的時候，譬如應化在人間，他也是個人相，而且釋迦牟尼佛是用應身，也入胎，也投胎，也有生老病死，示現跟我們完全沒有兩樣。我問，他們有沒有分別執著？有沒有意？他沒有。他為什麼沒有？他覺。凡夫有，凡夫迷，迷了就有，覺了就沒有。有，你就離不了六道輪迴，你就去搞這個把戲；覺悟了，六道輪迴就沒有了。《永嘉證道歌》裡面講「夢裡明明有六趣」，夢是迷，迷的時候確實有六道輪迴這個現象，幻相，這個幻相不會滅的；覺悟之後這個現象沒有了，「覺後空空無大千」。覺悟的人了解迷惑的人，迷惑的人不了解覺悟的人，這是一定的道理。覺悟的層次高，從高看底下看得很清楚，底下望上面望不到。我們從這些地方細心去體會，慢慢就能了解宇宙人生真相，我們才過正常的生活，正常的生活是諸佛如來果地上的生活。

　　諸佛如來憐憫一切眾生，只要眾生有這個緣分，什麼緣分？求覺的念頭。有些眾生求覺的念頭非常微薄，自己都不曉得，佛曉得，佛來幫助你，來給你種善根。因為你覺的那個念頭，這個一般佛法叫善根，非常微薄，自己都不曉得。佛用什麼方法？佛以善巧方便，讓你見佛像、聞佛名。說實在話，如果你是一點善根都沒有，你這一輩子，佛菩薩名號你聽不到；佛菩薩的樣子，你也看不到，連塑造的、畫的樣子，你都見不到。造的這個樣子、畫的這些樣子，你們想想看，是不是此地講的「身普應機，演所證法」？是！一點都沒錯，確實如是，我們凡夫哪裡會曉得？我們提起一枝筆，在紙上寫個「佛」字，都是佛現身普應。塵塵剎剎，剎是講大的示現，微塵是講小的示現，哪一法不是佛法？不知道事實真相的人，到哪裡去找佛法？西方極樂世界也不是佛法，你到哪裡去找？「會」的人，當下就是！

　　普賢菩薩是佛，《華嚴經》裡面說普賢有三種，「當位普賢」是等覺菩薩；「位後普賢」是諸佛如來，諸佛如來已經證得圓滿的佛果、無上正等正覺，為了教化眾生，示現為菩薩這個地位，這就是普賢菩薩；「位前普賢」，位前普賢是九法界的眾生發心修普賢行的這些人，他們現在或者是十信位，或者是十行位，或者是十迴向位，或者是十地位，都叫位前的普賢菩薩，是在修普賢行，功夫沒到家。而位前普賢菩薩，嚴格的來說，要圓教初住以上，這是真正位前菩薩。十信位是相似，還不是真實的普賢菩薩，那是什麼？塵沙無明沒破，但是他學普賢菩薩，確確實實能夠放下自己妄想分別執著，隨順經典教誨。

　　這就好像雖然佣人是家裡頭的大老闆，主人現在變成家裡頭的小佣人，現在這個主人慢慢覺悟了，雖然老闆的權還沒有交給他，准許他參與家裡面的事情。逐漸逐漸把他的地位向上提升，提升到一定的程度，家裡面這些佣人要把家裡面的權統統交還主人，他們退居一邊。這是什麼地位？圓教初住菩薩的地位。初住以上我們叫法身大士，自己真心本性當家了，八識五十一心所是家裡面的佣人，奴婢聽命了。當你主人參與家裡頭正事的時候，這是四聖法界：聲聞、緣覺，十法界裡面的菩薩、佛；佣人把權全部交出來，完全聽話、完全服從，這是圓教初住。

　　「現身說法」，要知道沒有一個物體不是諸佛如來、普賢大士的現身，我們也可以講法身大士的現身。為什麼？法身大士沒有不修普賢行的。在華藏世界，只要你一生到華藏世界，華藏世界是一真法界，離十法界就入華藏。華藏上首菩薩是普賢、文殊，你接受他們的教誨，當然是修普賢行；以自性本具般若智慧（這是文殊菩薩的），修普賢行。普賢行是什麼？這個十門就是普賢行門，每一門裡頭具足一切法門。說，沒有辦法總得有先後次序，實際上是圓融的，實際理地不可思議，你怎麼說法？凡夫離開言說色相就不得其門而入，所以諸佛菩薩示現言說色相攝受眾生，幫助你契入境界。第五句：

　　【有解脫門，名演說遍一切國土不可思議數差別名。】

　　清涼大師註解，「國土不同，所敬各異，故隨宜立稱。成益不空，如名號品。」這裡頭有很深的意思，此地的「國土」是剎土，十方諸佛剎土不同，眾生沒有不敬仰佛菩薩的。在我們娑婆世界，我們的教主釋迦牟尼佛，提到釋迦牟尼佛，娑婆世界眾生無比的恭敬。

　　「所敬各異」，我們中國人相信自己國家的領袖、領導人，日本人相信他們的天皇，由於國土不同，所敬的就不一樣。中國這個地區，佛教傳來很久了，大家都敬佛；中東這個地區，信仰伊斯蘭教，尊敬阿拉；西方國家信天主教、基督教，敬重耶穌，敬重上帝，所敬不同。

　　所以這個法門，『演說遍一切國土不可思議數差別名』。娑婆世界，「此方真教體，清淨在音聞」，教學，名詞術語非常重要。世尊當年在世，講經三百餘會，說法四十九年，建立了不少名詞術語，「差別名」。《教乘法數》、《三藏法數》都是講的名詞術語，名詞術語是為了教學方便，也是教學的工具、教學的手段，這是不能缺少的。我們看世間法，世間每一個行業都有他們自己行業裡面的術語，無一不是為方便，這個意思我們要懂得。尤其有一些術語、名相裡面，含義很深、含義很廣，如果不細心留意，我們很難得到真實利益，這就是「願解如來真實義」。所以要曉得，法相名詞無一不是顯示如來真實義。

　　同生眾，普賢菩薩別顯十門，第六句：

　　【有解脫門，名一切微塵中悉現無邊諸菩薩神通境界。】

　　清涼大師註解，「塵中現身，說菩薩行境」。這一樁事，確確實實不是我們凡夫境界。我們凡夫在一微塵當中，很難開悟，這是事實，原因都在煩惱習氣太重。普賢教化眾生的對象，是法身菩薩；法身菩薩裡面還有真正的對象，是地上菩薩。我們在這部大經裡面讀到，「十地菩薩，初後不離念佛」，我們都知道普賢菩薩十大願王導歸極樂，幾個人聽普賢菩薩的話真正死心塌地念佛求生淨土？很少！不但我們六道裡面不多，四聖法界，就是在華藏世界也並不是很多。華藏世界登地的菩薩就接受了，為什麼？智慧開了，他真正知道這一個功德利益不可思議，所以地上菩薩，「初」是初地，「後」是等覺，「初後不離念佛」。我們才曉得，華藏世界地上菩薩沒有一個不是念佛求生淨土的。他沒有說四十一位法身大士，四十一位法身大士帶著說的，那連我們都包括。

　　普賢行跟諸大菩薩行不一樣在哪個地方？在用心不一樣。禮敬、稱讚、供養，諸菩薩也修，但是那個心不相同；普賢菩薩的心就是佛心，我們把它歸納為真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。用這個心來修禮敬，這是普賢行；用這個心修稱讚，是普賢行；修供養，是普賢行；用這個心念阿彌陀佛，是普賢行。《無量壽經》一開端就講得很好：「咸共遵修普賢大士之德」。普賢大士之德，在《大方廣佛華嚴經》；大士德行的綱領，就是十大願王。

　　微塵的相，佛在經典裡面所說的，跟科學家所發現的逐漸接近。距離拉近了，接近一致的看法。就是基本的物質，確確實實是像《金剛經》上所說的「夢幻泡影，如露亦如電」。這個物質確實是有，存在的時間非常短暫，移動的速度非常大，佛用四個字來說明它的現象，基本物質的現象。在佛法裡叫微塵，現在科學家裡面講的原子、電子、粒子，跟佛法講的微塵相似，它不是永恆的存在，剎那生滅。它有四個現象：「地、水、火、風」。地，它是物質、它是物體，很小，我們肉眼看不見，但是在高倍顯微鏡之下看見它；火，它有溫度；水，它有濕度；風，它是動的，它不是靜止的。地、水、火、風是說明它的現象。

　　科學家不講地水火風，但是他也肯定物體，這是地的意思；他說它帶電，帶陽電就是佛講火的意思，火大；它帶陰電，陰電就是水大；它確實是動的，不是靜止的，動就是風大，風是動的，不動就沒有風了。這是說它有這四種性質。能不能在這裡看出「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」？你這就是完全把真相看出來了。菩薩所修的就是修這個，菩薩所悟的也是悟這個，菩薩所覺的還是這一樁事情，從微塵到世界，是幻相，不是事實。你要把這個東西當作事實，那就錯了。這個幻相，我們感官當中千變萬化，為什麼會有這個現相？這佛說得清楚，「從心想生」。你的心想千變萬化，外面這個境界是附屬於你的心想。

　　唯有深入《華嚴》，你才能契入菩薩境界，這才叫真正學佛。為什麼？把菩薩的修行，諸佛之所證，能落實到自己生活，落實到自己的心想，念念相應。古大德常講，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，我們聽得耳熟，也會說，那個意思總是體會不到。我們讀到這一句，就有這麼一點意思。確實在一微塵、一切微塵裡面，具足無量無邊菩薩修行境界，它是圓滿的，具足圓滿，一門都不欠缺。

　　普賢不可思議，普賢什麼都是不可思議，沒有一樣不是諸佛如來的示現。十法界依正莊嚴就是諸佛如來，無處不現身！前面第四位，這個解脫門「普現法界微塵數無量身」，十法界依正莊嚴，無一不是普賢菩薩身，無一不是諸佛如來身。既然是諸佛如來現身了，菩薩現身了，如來現身是性德，菩薩現身是修德。沒有修德，就沒有辦法證得性德。所以在我們現前這個身分上，我們肯定性德有，對性德有信；我們在修德上，有信、有解、有行，最後證入性德。《華嚴經》的四分是這麼建立的。

　　這一句我們就講到此地。