「阿彌陀佛四十八願」學習分享 成德法師主講 （第六集） 2023/2/22 馬來西亞馬六甲 檔名：55-246-0006
尊敬的諸位大德同修，大家吉祥！阿彌陀佛。
「阿彌陀佛四十八大願」師長講記的學習，我們這幾節課透過《淨業導》這部整理黃念老所談淨土法門的殊勝，從六個角度來深入。隨著這六個角度，我們理更明白、信更深了；理明信深，對淨土法門的信心隨著黃老這些教誨有所提升，我們的願也會更切，愈珍惜了，無量劫來稀有難逢之一日，不能錯過；願切行就會專，更老實念佛。這樣功夫愈純，一聲佛號滅八十億劫生死重罪，這在《觀無量壽佛經》當中教導的。功純了業障會消，功純業淨，業就清淨了，妄就消，真就能顯了，妄念愈來愈少，佛號愈來愈多了，那就聲聲喚醒自己，念念不離本尊阿彌陀佛。
所以隨著黃老的教導，我們理更明白，了解到這個法門穩當、穩妥，末世修行狀況很多、岔路很多，我們得選擇一個穩妥的路，所以穩當；第二，容易、便捷（方便、直捷、簡捷），就像夏蓮老的苦心，還編了《淨修捷要》，讓我們修淨土宗掌握五經一論的精華，編了《淨修捷要》，對現代人受持五經一論的精髓很有幫助；再來，「普」，普就是三根普被，它攝受的眾生、度化的眾生很全面、很廣泛；還有「妙」，妙就是這個法門暗合道妙，非常善巧，不可思議，從事持達理持，即凡心成佛心，這個方法非常奇妙；再來，「頓」，頓就是快速，成就快；還有第六是「圓」，非常圓融、非常圓滿。我們上一次講到「行圓」，它修行的法門非常圓融，一門即是普門。從幾個角度來看。第一，「甲、密淨不二」，這個淨土宗密教顯說，所以密淨不二，稱名無異持咒，它一門裡面就是普門，教主即是本尊；第二，「禪淨不二」，《大集經》說到了，「若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪」，尤其《淨修捷要》第十一拜就彰顯禪淨不二，「洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是」，禪就是佛心，極樂世界也是我心作心是。所以這個我們上一次都有跟大家交流到了，乙是禪淨不二。
再來第三個角度，「丙、一即一切」。黃老提到了，又這一句佛號如蕅益大師說，「三藏十二部極則教理，都在裡許」，三藏十二部就包含佛四十九年所說一切經了，都在這一句佛號當中，好像還有提到禪宗一千七百則公案都在裡許。可見天台的圓頓三觀、性具性造、一念三千等，華嚴宗的理事無礙、事事無礙、圓融具德、一真法界都在其中，所以這是一即一切。《淨修捷要》說的「六字統攝萬法」，這六字裡面統攝萬法，一門即是普門。
我們再看下一段說明，這個六字確實統攝萬法。念佛三昧稱為寶王三昧，它是寶，寶中之王，這是個王中之寶，所以「寶王」是既是寶又是王。「寶」和「王」兩個字本身就說明了問題，「王」是高出一切，「寶」是最可貴的稱為寶，又是最可貴，又是高出一切，所以是最可寶重的，是這樣的三昧。還有人說，這許多三昧，你修不同法門得到的三昧不同，有的三昧能消貪（消除貪心），有的三昧能消瞋（瞋恨心），有的三昧能消痴（消去愚痴），有的三昧能消過去的業，有的三昧能消現在的業，有的三昧能消未來的業，只有念佛三昧消一切，所以是寶王三昧！它能消一切，那它這六字裡面統攝萬法了，才能達到這樣的效果。就像慈雲灌頂法師好像有提過，任何方法都消不掉的業，還有這一句「南無阿彌陀佛」可以消掉。這是從這幾個角度談行圓，這個行門很圓融、圓滿。
第二是「理圓，實相正印之所印」。黃老這邊先引了《彌陀要解》中現成的兩句，正好作一個對聯：「從事持達理持」，「即凡心成佛心」。這兩句話可以概括淨土宗的殊勝奧妙。事持就是不論是誰，男女老少都可以，老老實實的念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」，就是事持。事上你是這麼持佛號了，理上，理持就是要契入實相，住於般若，我們說實相念佛，這個滿高的了。要念而無念，無念而念，從容中道，這叫理持，那是入了真心的境界了。所以四種念佛，持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛，這個實相就是契入理體了，這是理持了。實相的功德最高，凡夫就覺得無從下手。但是這個奧妙就在你持名念佛中，持名是事持，理持境界很高，在持名念佛中如果老老實實、綿綿密密，當然這每一句都很重要，要老老實實，綿綿密密就是不間斷、不夾雜，清清淨淨，不知不覺你就達到了實相念佛，最不可思議就在這個地方。我們前面也提過了，從事持達理持，我們在念這句佛，綿綿密密，任何一個妄念都沒有，這叫應無所住，我們沒有住在煩惱，一聲接一聲，沒有任何妄念，應無所住，那又一聲接一聲，而生其心，從持名念佛就入了《金剛經》說的應無所住而生其心的法身境界，那就是理持了。所以江味農居士（專門註解《金剛經》的）就有提到了，念佛就是行深般若，暗合道妙，巧入無生，無異實相念佛。
這都是祖師的讚歎，我們現在知道這麼究竟方便的方法，這是我們的因緣福報，我們就要好好老實念。所以說念佛時就是成佛時，你能事持達理持，就實相在念佛了。念佛時就是成佛時，因為你就是清清淨淨，別的都放下了，若能淨念相繼，能所兩忘，就是理持了。就是能念，自己能念，所念這一句佛號，連這個能所的念頭都沒有了，能所兩忘，這是理持。理念就是念實相，也即是實相念佛。實相的功德不可思議，以懺罪來說：「眾罪如霜露」，這是佛經裡面的比喻，我們所造的罪就像霜露一樣，你看早上天氣很冷，那個青草上面或者樹葉上一層霜，「慧日能消除」，這比喻太陽出來，霜露都化掉了，慧日能消除，「若欲懺罪者，端坐念實相」。這一段教誨就是說明實相能消眾罪，罪從心起將心懺，心若空時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔，我們能真正念到實相，念到真心現前，六祖大師說的「何期自性本自清淨」，這個罪業就消掉了。
又引了《觀經》說的，念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。大家想想看，八十億劫是多長的時間，生死之罪又是何等的重罪，但是他念一句佛號能夠消八十億劫生死重罪。所以顯然老實持名，從事持達理持，就能懺除眾多的罪業，就像剛剛說的，眾罪如霜露，慧日能消除。我們能夠老實念佛，入了無住生心的境界，你哪怕是十分鐘、二十分鐘，這個懺罪的力量都非常強。所以《觀經》指示一句阿彌陀佛可以消除，這是由於念佛暗合道妙，暗合實相，所以功德不可思議。這是彰顯了理圓，就是念這句佛就如同念實相一樣。所以理圓，理就是理體。
第三是「果圓」。果圓底下有講到了，「同證不退，徑登四土，圓具三身，一生補處，究竟成佛」，修這個法門得的佛果、得的成果非常圓滿。我們看底下引了黃念老這些開示，我們來體會修這個法門得的結果非常圓滿。
阿惟越致，即是阿鞞跋致，翻譯華文就是不退轉，這是菩薩的階位。不退有三類，第一是位不退，所得的地位不再降低，已經做了聖人的同流（就是入了聖流），不再往下退變成為凡夫了。一般圓教初信位的菩薩，他證了須陀洹果，小乘四果當中這個須陀洹他就不會再退為凡夫了，這是位不退。第二是行不退，永恆度生的大乘行持，不再退為只求自度的二乘。度生之行不退，這是行不退。第三是念不退，是念念流入薩婆若海，薩婆若海就是如來的智慧之海，你每一念每一念都流入如來智慧之海，那遠遠不是凡夫了。從天台宗判教是藏通別圓，能夠達到念不退，這都屬於別教登地才能達到念不退。其實這個念不退就已經入了法身，分證法身，破一品無明證一分法身，這才叫念不退。可是我們看彌陀的四十八願第二十願，十方眾生蒙佛接引往生極樂世界都是阿惟越致。阿惟越致就是三不退的位置了，他只要往生就是阿惟越致，所以這個成就很高。
《要解》當中又說了：「五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者」，蕅益大師講到了，五逆十惡，但是他肯念佛，臨終蒙佛接引，他十念往生了，他居在下下品，但是往生哪怕是下下品的品位都是三不退，位不退、行不退、念不退，所以得的成果、成就不可思議。他本來是五逆十惡，但是他帶業往生也同於地上菩薩，登地的菩薩，同證三不退，這實在是十方世界之所無，極樂淨土所獨有，他的成就最不可思議，所獨有，是成佛最快的地方，所以其他的佛都推薦他的學生求生西方極樂世界。
我們再看另外一段，《彌陀要解》當中說了：「今云極樂世界，正指同居淨土，亦即橫具上三淨土也。」佛的國土有凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土，還有常寂光淨土，當我們在凡聖同居淨土，其實也同時橫具上三淨土。在一般的佛國土裡面，這四個淨土是分開的，就像我們現在是在凡聖同居土，我們看不到阿羅漢，更看不到菩薩，菩薩的淨土在實報莊嚴土，看不到了，但是在極樂世界上三土都能見到，所以是徑登四土。
又「今云阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身，仍復即報即法」，即報就是報身，這是實報莊嚴土；即法，法身是在常寂光土。所以《要解》的話非常精妙，它說此處的極樂世界是指四土裡面的凡聖同居土，但殊勝之處在於它也同時橫具，就是同時並有上三土，也就是同時具有極樂世界的方便有餘土、實報莊嚴土和常寂光土，這正是極樂世界最極殊勝的地方。《要解》又說了，這裡經文所說的阿彌陀佛，正指佛三身中示現在凡聖同居土的示生化身佛，可是同時也就是報身佛與法身佛，三即一。所以佛有三身：一，法身，居常寂光土；二是報身，居實報莊嚴土；三是應化身，常示現在方便有餘土及同居土。接下來有比喻了，佛的三身就像摩尼寶珠，寶珠有珠體、珠光，還有珠的影子。珠體是本體，這是用摩尼寶珠來比喻佛的三身，珠體是本體，是法身；珠的光是相用，是報身；珠的影子是全珠所顯現，是化身。但是三個不相合離，三還是一，所以佛的三身也像伊（∴）字三點，一就是三，三就是一。所以生到同居，你見到的是化身佛，也即是見到報身佛、法身佛；你所居住的國土是同居土，但它也橫具上三土，所以極樂的同居土功德殊勝不可思議，這也是其他佛國土沒有的。就像我們現在在娑婆界，諸位同修，大家有見過普賢菩薩嗎？有見過觀音菩薩嗎？我是沒有，可能你們的機緣比較殊勝特別。你看我們一般時候都見不到，但是在極樂世界那天天一起上課，所以徑登四土。
我們看下一段，這是強調往生之後是一生補處了，因為四十八願第三十五願願文說到了，「我作佛時，所有眾生，生我國者，究竟必至一生補處」。大意是：在我成佛的時候，所有的眾生能生到我國，都畢竟成為一生補處菩薩，如同兜率內院的彌勒大士，一轉生，我們一往生必補佛位。一生補處就是他一轉生必補佛位，所以彌勒菩薩的下一世就成佛了。到了極樂世界的人必定成為一生補處，也就是決定成佛，所以往生得的成果非常圓滿。
下一段提到，極樂世界的凡聖同居土是這樣超情離見，這是極樂唯一獨特超異之處，跟其他佛國土都不一樣，凡夫往生都不退轉，三不退，並壽命無量，往生就是無量壽了，而且是一生補處，都是決定成佛，所以這不是凡夫卜度計較的思惟心所能測的，就是非凡情所能想像的。尤其極樂世界的殊勝功德，佛在《無量壽經》當中有說，「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測，如來功德佛自知，唯有世尊能開示」，極樂世界的殊勝功德要佛的境界才能講清楚。我們現在信佛的話，信聖言量，雖然這些殊勝可能不是我們的凡情所能想像，但是我們堅信佛是真語者、實語者，真實不虛，我們就完全仰信，仰慕佛陀，不懷疑，我們就老實念，就能達殊勝的受用跟殊勝的果報。
我們看鍋漏匠，鍋漏匠經也沒聽過，他的師父諦閑老和尚教他就念這句佛號。而且我們要觀察一下，像成德一觀察，他比我老實太多太多了，他老師諦老跟他說你就念這句佛號，他就念了，夠老實。假如是我，我就問諦老了，「為什麼要念？要念多久？假如念了很久又不能怎樣呢？」我可能就一堆想法。你看他啥都沒有問，叫他念他就念，念了三年，你看站著往生了。相信自己的師父很有福報，師父一心成就他。所以相信佛講的，我們就是很有福報的人，我們能依教奉行，就得很大的受用。
我們是從老和尚講記第五頁，講記當中我們剛好提到這部經是三根普被。雖然《華嚴》、《法華》這些經是圓教一乘，但是有遺憾，遺憾是不能夠普度一切業障的眾生，但是這部經是三根普被，利鈍全收，這是普，上可以度文殊、普賢圓教的等覺菩薩，下可以度地獄眾生，造作五逆十惡極重之罪，立刻就要墮地獄，佛有能力叫他立刻成佛，所謂「放下屠刀，立地成佛」。我們是從這裡想說透過《淨業導》了解這個法門的殊勝，從這六個角度：穩、易、普、妙、頓、圓。
我們再回到第五頁最後一段文，師長講到了，淨土法門，《阿彌陀經》以及《無量壽經》，是十方一切諸佛如來所讚歎的。一切佛既然讚歎，一切佛當然為眾生宣講，像釋迦牟尼佛一樣，普遍勸導大眾念佛求生淨土。在《阿彌陀經》裡面多次勸眾生，「應當發願，願生彼國」。而且曾經看過一本《阿彌陀佛聖典》，裡面舉了一百多各個經論勸求生西方極樂世界的經文。一般的經論佛只講一次，淨土有五經，光是這部《無量壽經》，從古至今有十二種譯本，代表佛多次宣講，後來只留下五種原譯本，而且這五種原譯本講的一些重點還不完全相同，這都證明多次宣講。
因此修學淨土法門，讀誦淨宗經典，稱念佛號的人，都蒙一切諸佛的加持。玄奘大師翻譯《阿彌陀經》，那個經名是展現了佛所稱讚加持的經典。在經文當中，你看東方有阿閦鞞佛，須彌相佛，東方，西方，這些經文裡面，各出廣長舌相，說誠實言：汝等當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經，就是這部經是諸佛所護念、所讚歎，所以是都蒙一切諸佛的加持。蕅益大師的《彌陀經要解》就教我們一定要順從諸佛真實的教導，淨土法門是諸佛真實教誨，要決定不疑，要認真努力修學。因此我們淨宗早課就選《無量壽經》第六品四十八願，晚課選三十二品到三十七品，老人家的考慮我們要好好體會，目的是希望我們每一個修學的同修，心要像佛的心，願要同佛的願，我們的解行樣樣遵照佛的教誨，能夠如此，經中所說的殊勝利益必定在現前就會得到。我們一開始講到佛法管用，真正依教奉行了，「自然感降，所願輒得」。
當然這一段我們就要檢查自己，心要同佛心，以四十八願為自己的願，以本師阿彌陀佛之志為自己的志，還有解行，所以我們生活、工作、處事待人接物就不能依照自己的習氣，我們要依照《無量壽經》去行。所以師長有講了，把《無量壽經》變成人生的劇本，那是「如來所行，亦應隨行」，我們聽佛的話，把《無量壽經》落實在生活、工作、處事待人接物。真有這個心絕對做得到，這也是《無量壽經》教的，「人有至心求道，精進不止，會當剋果」。
抱歉，剛剛玄奘大師翻的《阿彌陀經》的經題沒有跟大家講清楚，是《稱讚淨土佛攝受經》，所以是一切諸佛稱讚淨土，而且你照這個法門修學，諸佛都加持、都攝受。這個「佛攝受經」也呼應了《無量壽經》的經文，「若於來世，乃至正法滅時，當有眾生，植諸善本，已曾供養無量諸佛，由彼如來加威力故」，所以我們遇到這個法門是怎麼樣？我們曾經供養的無量諸佛在加持我們，「能得如是廣大法門」。再來攝取受持，你看攝取，念這一句阿彌陀佛就把阿彌陀佛果地的功德變成自己的功德，老實持名，老實念佛，全攝佛功德為自己的功德。這就是這個法門頓，成佛快，因為是因果同時，它是把佛的果地功德拿來因地修，從果起修，即修即果，所以它成佛快。所以我們能得這個法門，那是已曾供養諸如來得到的福報跟加持，這都不是偶然的，人世間沒有一件事是偶然的，所以我們要更珍重、珍惜自己無量劫來稀有難逢之一日。
我們看接下來提到的《無量壽經》譯本。《無量壽經》來到中國很早，在佛教傳到中國的初期後漢就來到中國了，所以現有的第一本原譯本從東漢，相傳安世高大師有翻譯，可惜這個譯本失傳了。所以從漢到宋總共有十二次的翻譯，可惜的是其中有七種已經失傳。其實我們留下來這五種也是很難得，這其中有多少人加入翻譯，進一步把它保存好，這裡面都有恩德在，我們現在拿著會集本，這其中有無量的因緣成就的。現在流傳到我們世間還有五種，這五種譯本為，有列出來了：第一，《無量清淨平等覺經》，東漢支婁迦讖譯；第二，《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，這是東吳支謙譯；第三，《佛說無量壽經》，這是曹魏康僧鎧譯；第四，《大寶積經．無量壽如來會》，這是唐菩提流志譯；第五，《佛說大乘無量壽莊嚴經》，北宋法賢譯。
師長說到了，如果我們只看一種本子，就不能夠了解其餘譯本裡面佛還有很多精粹的開示，因此後人就感覺到有會集的必要了。如果五種本子都讀，在古時候印刷術不發達，經本不容易得到，就以宋朝王龍舒居士來說，他要會集《無量壽經》，只看到四種本子，其中唐譯的《大寶積經．無量壽如來會》他沒有見到，所以因緣不容易，其中一本他就沒見到。由此可知，古時候要想都得到、看到五種譯本是非常非常的不容易。現代印刷術發達了，我們得到經書比從前是方便太多了，但是會集確實是有必要。王龍舒是第一個會集的人，以及有彭際清的節校本，魏默深的會集本。很可惜，古德會集裡面都有瑕疵，雖然後人也很佩服，總還有一些地方令人不滿意，所以流通就不廣。我們今天選的這個本子是夏蓮居老居士的會集本。這個本子是律航老法師從大陸上帶來的，當時帶來的時候交給台中瑞成書局印了兩千本，台灣才有這個本子流通。李炳南老居士在民國三十九年，在台中曾經講過一遍，我們現在採用的本子，就是李老師當年講經自己用的經本，本子上有他的註解，他親筆所寫的（這個本子是李炳南老居士親自交給老和尚的），用毛筆寫的，寫得相當的整齊。雖然註得很簡單，但是已把經文的要義統統給提示出來了，非常難得的一個好註解。這台灣也印了不少。
夏老居士在民國二十一年發願重新會集，用了三年的時間才寫成稿本，到了民國二十五年印製完成初版，又經過了幾次修改才成為定本，這麼多年，最後才成為定本。慈舟老法師曾經在濟南講過這本經，而且制定有科判，我們曾將此科判印製出版過。而慈舟老法師有兩個學生在台灣，都是我們佛教界所尊敬的，第一位就是道源老法師，已經圓寂了，第二位就是懺雲法師，相信台灣同修對兩位法師的師父慈舟法師的科判應該更有一種親切之感，有助於弘揚這個會集本。以上是對於這會集本的簡單介紹。
師長講這個經過，也是讓我們知道這本會集本不容易，而且也讓我們要生起信心，因為所提到的律航老法師、李炳老，包含慈舟老法師，以及他的學生道源老法師、懺雲法師，這在佛教界都是舉足輕重的高僧大德，舉這些取信於大眾。從中我們在介紹一個因緣的時候，這些重要的人、事也要講清楚，人家聽了不會起懷疑。我們說講話很有公信力，這是很重要的。
我們接著看，我這邊是第四頁，談到阿彌陀佛本生。本經第四、五品是阿彌陀佛的傳記、本生故事，阿彌陀佛在因地的背景身分、他怎麼修行的，在這兩品經給我們講得很清楚。當然列在前面，因為我們是要學阿彌陀佛四十八願，那首先我們要對阿彌陀佛有一個認識，所以列在前面。他在因地是一個國王，名為世饒王，因為聽佛（聽他的老師世間自在王如來）講經說法，非常的感動，覺悟了，自己發願捨棄王位，發心出家修行。這是「作斯示現，順世間故」，世間人都在追求富貴，國王是富貴的頂點，他能棄位出家，那世間的人想，最高的富貴他都不要，鐵定有更好的東西，就會想來了解、想來學佛了。並在老師面前說明他的志趣，把他的志向說出來了。他的願力不可思議、慈悲不可思議，他自己成就了，還想幫助一切眾生，使一切眾生都能在一生中得到圓滿的成就。他的成就不是偶然的，是接受老師世間自在王如來廣博的教導與威神加持。這不是偶然成就的，在第四品跟第五品可以看到他求學的經過，待會師長會有提到。
師長接著點了一個公案。我們在《六祖壇經》裡看到，惠能大師拜見五祖弘忍大師的時候，忍和尚問他：你來想求什麼？他告訴忍和尚說：我想作佛，我來求作佛的。這樣的口氣、氣概非常稀有。諸位同修想想，我們為什麼想出家？是不是為了想作佛？而世饒王（阿彌陀佛的前身）發願出家，不但要作佛，他還要超過諸佛。這個願比六祖就高了，六祖只說作佛，沒有說要超過諸佛。法藏比丘發的願：我要作佛，還要超過諸佛。實在講，他真的做到了。法藏比丘向老師要求為他說法，佛也就真的答應了（這是阿彌陀佛在因地學習的過程），老師為他宣說二百一十億佛國土依正莊嚴。「二百一十億佛國土」，諸位要知道，二百一十億，這不是一個數字，是表法的意思，在密宗裡頭代表大圓滿，二十一這個數字是表大圓滿。換句話說，十方三世一切諸佛剎土一個也沒漏掉，全部都宣說了；不只宣說，而且以神力展現在他面前，讓他統統都看到，使他對於整個法界諸佛剎土裡面的因果善惡完全通達明瞭，法藏比丘才發願的。國土粗妙他都思惟究竟，「便一其心，選擇所欲，結得大願，精勤求索，恭慎保持」。所以阿彌陀佛是去實地考察的，不是憑空想像的。
老師以威神力將十方一切諸佛剎土展現在他的面前，讓他仔細去參觀，就像我們現在所說的「讀萬卷書，行萬里路」。所以四十八願不是一次發的，是不斷的積累圓滿的大願。圓滿這四十八願，是在接受老師的教導、參訪十方諸佛剎土有感而發的。所以他這種修學的歷程是非常合乎我們現代所講的科學，不是盲從，不是感情衝動。他見到許多的世界有六道輪迴、三惡道，有善的，也有惡的，於是他發心取人之長、捨人之短，建立一個完全沒有缺陷的世界，避免一切不善，採取所有諸佛剎土裡面好的、善的，所以西方極樂世界就變成了一切諸佛剎土裡面最美好的世界。為什麼？所有十方世界裡面不好的西方極樂世界沒有，他不取，找不到，一切諸佛世界美好的地方它統統都有。換句話說，法藏比丘所建立的極樂世界，就是集一切諸佛國土美好的大成，這非常符合今天科學的理念。所以極樂世界不是憑空想像的，也不是什麼神力變現出來的，是參考許多諸佛剎土而建造的，讓我們看到非常歡喜，也非常敬佩。
這一段，我們學《無量壽經》就是向阿彌陀佛學習，那剛剛這段有沒有學處？首先願要大，發菩提心。阿彌陀佛發的願，我建的國土超過一切諸佛。諸位同修，我們現在有家庭，我們要不要發一個願，我們的家庭佛化家庭，超過一切家庭，這才是在學阿彌陀佛，慕賢當慕其心；我現在的團體，我的淨宗學會超過一切淨宗學會。那怎麼超過？阿彌陀佛有表演給我們看，人家家庭團體的優點我們都效法，人家家庭團體裡現在的問題、缺點我們不要。不能說往生了才學阿彌陀佛，現在體會多少就要效法多少。包含回到我們自身，我們這人生走過來，以前所有的錯誤、缺點不要了，從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生，以前好的優點保持、發揚光大，缺點讓它留在過去，不要再帶走，不取了。我們每一段經文，每一個佛菩薩的示現，他們的榜樣，我們都要拉回來自身對照，然後進一步看怎麼落實、怎麼效法、怎麼學習。
極樂世界建好之後他向老師報告，第六品就是他的報告，全文把極樂世界一切狀況為我們詳細說明。釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界依正莊嚴，講了許多經典，我們仔細觀察，確實沒有一句違背四十八願。可以說，所有一切淨宗經典都是四十八願的詳細說明。可見這一品就是淨宗的根本、淨宗的根源，非常重要。
師長曾經有講過，四十九年佛陀所講一切經，哪一本經第一？公認《華嚴》第一，《華嚴經》是經中之王。《華嚴經》末後十大願王導歸極樂，《華嚴經》跟《無量壽經》比，《無量壽經》第一。蕅益大師說的，《華嚴》、《法華》是將學人引入西方極樂世界，導引大家入西方極樂世界。《無量壽經》第一，那《無量壽經》四十八品哪一品第一？你看這樣較量下來，那是第六品講四十八願第一，我們好好學這一品，那就掌握了《無量壽經》，掌握了《華嚴經》，掌握釋迦牟尼佛四十九年一代時教的精華所在。我們要學就要學核心，就要學精華。
今天時間到了，就跟大家交流到這裡。謝謝大家，阿彌陀佛。