「阿彌陀佛四十八願」學習分享 成德法師主講 （第四集） 2023/2/8 馬來西亞馬六甲 檔名：55-246-0004
諸位大德同修，大家吉祥！阿彌陀佛。
我們上次一起深入黃念祖老居士的《淨業導》，當中談到淨土法門的殊勝，它是穩當、容易；然後普，三根普被；妙，它是暗合道妙，巧入無生；而且極圓極頓。我們真正了解這個法門的殊勝，那就會死心塌地、死盡偷心。這個偷心就是還不是很老實，還想貪求些什麼，有沒有更好的法門、更短的捷徑？真了解了，這些念頭都放下了。就像師長說的，我們遇到這個法門中了佛門第一特獎，自己認知到了生大歡喜，分秒必爭，老實念佛，就不會再為其他的法門、其他的路所影響。就像蕅益大師說的，「不為他歧所惑」，他歧就是其他的路，不被其他的路所影響、所迷惑，那這個人有大智慧。
我們跟隨著黃念老一生的修持，來引導我們深入這個法門的殊勝，這也是大因緣。黃老是禪宗傳承，他是虛老的學生，而且多位高僧大德印證開悟的大修行人，他又是密宗的傳承，但是後面是專弘淨土，所以也給我們很大的信心。
我們前面談到了這個法門穩當、容易，在容易當中首先提到的是「持名易修」，這句阿彌陀佛小孩都會念，容易受持這個法門的修行。
第二是「淨土易生」，往生淨土比其他的法門都容易，其他法門要斷見思煩惱，這個不容易。甚至於印光祖師說到往生比下輩子做人還容易，因為往生具足三資糧信、願、行，蕅益大師在《要解》當中提到，往生與否在信願之有無，往生品位在持名之深淺，所以具足真信切願就能往生了，但下輩子做人，那十善包含五常仁義禮智信要做七八十分下輩子才能做人，所謂人身難得。這是淨土易生。
第三，「佛道易成」。這個容易延伸開來，容易持名、容易往生，而且容易成佛。佛道易成又分成幾個綱目，首先「甲、橫截生死」，叫橫出三界。一般都是豎出，要斷見思煩惱，見惑八十八品，思惑八十一品，黃老有比喻到，就像一個蟲在竹子裡面，一節一節咬破牠才能出來；這個法門直接橫著咬出來，橫出三界。所以佛在經上有比喻，要把見思煩惱都能夠斷掉，猶如在瞬間將四十里的瀑布截斷，這相當不容易。
黃老還有提到，參禪極殊勝，但必須上根利智才易契入。常說開悟之人須有七朝天子福、九代狀元才，他的福報要有七朝的天子福，他的聰明智慧要九代的狀元才，所以不是凡庸的人（不是一般的人）能問津的，就是能修得成的。並且開悟的人往往還未斷除後有。舉例子了，例如禪宗五祖戒禪師，他已經開悟了，但是他轉世為蘇東坡，蘇東坡仍未解決問題（而且這裡我們看轉世很可能一代不如一代），直到明朝轉世為袁中郎，也是喜禪的文學家，喜歡禪宗。所以每一個人都帶著過去生修行的習氣，很喜歡禪，但是重點是修不修得成，這個我們得冷靜來評估了，有自知之明，這很重要。
成德這個應該都是二十多年前的事了，遇到一位修行人，他就表達他非常歡喜學禪，可是他痛苦的告訴我，他在境界伏不住，還犯戒。所以我們要修學契合自己的法門、能得力的法門，不然有可能變成打腫臉充胖子了。我們看師長給我們的示現，老人家的慧根很深，根性不一般，但是老人家示現他的老師都告訴他不能學禪。這個話講給誰聽的？大家看著辦，有些話只能點到這裡了，再說下去會傷感情。
包含我們過去生可能有學小乘的習氣，就喜歡自己自在快活就好了，不願意盡心盡力去幫助他人。盡心盡力不是攀緣，這個緣具足，我們願意毫無保留的去幫助他人。這也不是我講的，這句都是老和尚的法語。
我們看《西遊記》有九九八十一關，成德個人的體會，其中有一關是要毫無保留去幫助他人，只要這個緣成熟，不是攀緣。因為感情的污染最嚴重的是自私自利，自私自利在哪裡放下？在我們盡道義、盡恩義的時候把這個自私自利放下。自私自利不放下，那是輪迴的根源。所以也要把這種自了的習氣去掉，畢竟我們現在學的是大乘佛法。
袁中郎也是喜歡禪宗的文學家。很難得，袁以作《西方合論》這部書的功德往生西方極樂世界，方才真了生死。所以永明大師有說：「有禪無淨土，十人九蹉路」，十人九岔路了，「陰境若現前」，他臨終到了，「瞥爾隨他去」，又去投胎了。永明延壽禪師「四料簡」很慈悲的在護念我們，一開始「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖」。這一段話其實是有時代背景，因為當時候學禪的人很多，成就的人已經很有限，可是學的人那麼多，你一下子叫他別學禪了，他內心接受不了。所以我們要從中學到祖師的什麼？恆順眾生，順勢而為。他這麼喜好禪宗，你一下說不能學這個，絕對成不了，他內心的這種不舒服又產生了。出言要順人心，要考慮到別人的感受、考慮到別人的接受度。學佛就是學人情事理，這是李炳南老師提醒我們。我們不要一講起話來都顧及不到別人的接受度了，如入無人之境，我今天非得給他講個痛快不可，講到對方打哈欠了繼續講，或者講到對方都接受不了口吐白沫了還講，這就太強求了。
所以祖師這些處世的心境我們要學，不然學佛搞得全家人都很痛苦，全家人跟我們溝通都很困難，這學錯了。老法師說的，學佛之後家庭反而不和，這鐵定學錯了。能禮敬諸佛、能恆順眾生，怎麼可能會跟家裡人不和？所以是人能弘道，我們人把佛法的教導做出來才能弘道，不是拿著佛法去要求家裡的人，這個行為本身就不符合佛法了。老和尚說的，要求家裡人叫控制。都要在心地當中下功夫，心是根本，放下控制的念頭、放下佔有的念頭、放下對立的念頭。
我都聽到那個當太太的學佛，也不考慮家庭的經濟，一定要去讀傳統文化學校，錢都付不起了還是要讀，先生讓她回來，「你讓我回來我跟你離婚，我就是要讀」。你說你夫妻都不表演出和合的表法出來，你的孩子在傳統文化就成就了？人能弘道，我們當父母的人心沒有執著，你才能給孩子表法。妳搞得跟先生、跟家庭那麼對立，然後執著我去了這個學校就能把孩子教成材了，執著能把孩子教成材？請問孩子所看到父母學傳統文化是什麼樣子？他能接受嗎？他能不反感嗎？況且老和尚還特別交代，四種教育，家庭教育是根本，學校教育是家庭教育的延續，社會教育是家庭教育的發展，宗教教育是家庭教育的圓滿。老和尚這段法語我們聽出重點沒有？人有執著的時候聽這些法不相應，她把學校教育的重要性不斷擴大，然後把根本忘了。
所以要老實聽話，不能隨順自己的執著。當然，假如太太這麼執著，先生也要反求諸己，才能轉這個境。你一味的只是說太太不對，那就互相指責，各相責天翻地覆。先生也要有善巧方便，我們剛剛提到老和尚這些教誨，有關家庭教育的重要的，有關學佛的人家庭要和才是學對了，這些開示都不難找，上網關鍵字打一打。
我們往往在境界當中都是看對方不對，缺乏我要作之君、作之親、作之師。作之君，太太控制要求，那我要把不控制、不要求以身作則做給她看；作之師，要會引導，要抓住這個機會點。你說「我講話太太不聽」，你把老和尚這些相關的開示蒐集起來。你說「我拿給她她不聽」，你看我們往往都把責任推給對方或者推給境界。你拿給她她不聽，你也有善巧方便，你的親戚、朋友裡面哪個人跟你太太關係比較好，你交給他給不就好了嗎？
人真的心地柔軟，不跟對方、不跟境界對立起來，他就會有靈感，因為佛菩薩、祖先會加持；對方執著我也執著，那就槓起來了。士有百折不撓之真心，方有萬變不窮之妙用，我們那個利益對方、利益家庭的心都不會被任何情況影響自己的情緒、影響自己的初心，你這一念至誠都會有感應，佛菩薩同體大悲，會加持到；祖先最愛護我們，也會加持得到。有佛法就有辦法，佛法是慈悲為本，方便為門。
當然，假如我是這個學校的負責人，我也不攀緣，我會顧及她的家庭、他們夫妻的認知、她整個家庭老人的認知。我收了她，讓他們家庭鬧革命，最後孩子也沒信心，我變幫凶！人能弘道，我一個辦學的人，不是我掛了牌子叫傳統文化，是我的心、我的行為要跟傳統文化相應，我能護念她怎麼在這樣的因緣當中去落實傳統文化。當你護念好，比方說這個太太，你護念好她修行，她家裡的衝突減少，哪怕暫時離開都沒有關係。這位太太在你的護念之下，她把傳統文化、把佛法落實，家裡的人認同了，這個緣水到渠成。我們辦學的人也不能執著、不能攀緣，一有執著，她家裡的人失和了，最後退心了，人家能不責怪我們嗎？我們入了人家的因果共業當中去了。
我們真的遇到不少孩子對傳統文化失去信心了，百千萬劫難遭遇，看到人家失去信心了心裡很難受，我們得總結總結經驗。佛是教我們要放下執著，我們不能把這種執著勁換對象，以前在世間就是這種執著勁，現在遇到傳統文化這個執著勁又用上來了。道法自然，「繩鋸木斷，簷滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落」，這是夏蓮居老居士的法語。「矜躁狐疑」，矜，自以為是了，有，學了傳統文化家裡人的話都聽不進了；躁，急躁，急於求成；狐疑，不老實聽話、聽經典的、聽老和尚的，自己想法很多，懷疑老和尚講的，自己挑著學，挑老和尚的話學，其實都變成跟自己學了。有這些心態，矜，自矜，自以為是，急躁、狐疑，「欲速轉遲」，你想快，適得其反，背道而馳了。
慕賢當慕其心，我們看永明延壽禪師這個「四料簡」，他都懂得恆順眾生、順勢而為，我們學佛也要懂得學習他們這些心境，要柔軟，不能強勢，「柔和質直攝生德」。菩薩四德是我們處理任何事情的原理、原則，我們真的要把它用出來。佛法是管用，遇到境緣要提起來，不能遇到境緣都是自己的煩惱、習氣、習慣在起作用。
「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。」我們看禪宗應該都有受到這些祖師的影響，所以禪門早課是念《楞嚴咒》，晚課念《阿彌陀經》、念佛。
「四料簡」第二句：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」祖師講萬修萬人去，你真修了，「十方如來，憐念眾生，如母憶子」，十方如來念著眾生就像父母念孩子一樣，「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠」，我們想父母跟父母想我們一樣，父母跟子女就不分開了；我們想著佛了、念著佛了，我們跟阿彌陀佛就不分開了。「黃金臂晝夜常垂，惟許行人獨委」，阿彌陀佛那黃金臂隨時等著要接我們，「白玉毫古今不昧」，阿彌陀佛的白毫光隨時在照，「全憑願者承當」。可能講到這裡了，「阿彌陀佛怎麼還沒來接我？」我們想一想，昨天有沒有放不下的事？有沒有牽掛的人？我們對這個世間還有那麼多牽掛、留戀，阿彌陀佛怎麼接？娑婆有一愛之不輕，臨終被此愛所牽，你對這個世間還有留戀才會生那麼多煩惱。昨天腦子裡冒了多少東西？還是昨天都是想著阿彌陀佛來接引？問題絕對不在阿彌陀佛那裡，問題一定在我們身上。阿彌陀佛成佛以來於今十劫了，他是盡虛空遍法界接引導師，哪有我們放下了他不來接的道理？不可能，他的十八願是十念必生。
所以我們得要不斷放下對世間的這些貪戀、牽掛，生活照常、工作照常，隨緣，但是不留戀，隨緣盡分。而且這個法門後面會講到，不離佛法行世法，我們還是在世間，各行各業都可以，只要是利益人民的，而且工作就是修行，積功累德，正助雙修，沒有障礙。我們在家庭裡用真心，家庭就是道場。我們煮個飯就是普賢行，煮飯的時候，煮給我們家這幾尊佛吃的，禮敬諸佛；看到家裡人的優點、善根，稱讚如來；能為家裡人做什麼，全力去付出，廣修供養，這個家庭主婦就是普賢菩薩了，佛法是事事無礙。你的生活、工作、處事都是普賢行，這是助修，念佛是正修，正助雙修，這鐵定成就了。
這一段黃老說的，「十人九蹉路」，九岔路，還是要謹慎。還舉了五祖戒，這是開悟的禪師，但是還是轉世為蘇東坡，幸好後來轉回來了。告訴大家，大部分的人轉不回來。
正法時期戒律成就，佛涅槃後一千年是正法時期，肯持戒、修定，開悟的、開慧的不少，所以戒律得度；像法時期禪定得度，我們看像法的時候禪宗很興旺，達摩祖師來傳，一花開五葉，禪宗在神州大地很興旺；現在是末法，而且是末法的第二個一千年，末法時期億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。這是佛觀我們眾生的根機，尤其在末法的時候，是淨土成就。
所以黃老說了，地球上的修行人縱使有的人開悟了，開悟的就極少，千個萬個難得一個半個，現在恐怕一億人裡頭難得一個半個。中國十億人口，能出十個開悟的人嗎？恐怕不容易。這不是很明顯了嘛！過去有幾位，都圓寂了；有的人自稱是開悟了，實際沒有。這是黃念老那個時代，以他的智慧把這個客觀分析給我們聽了，現在可能就更難。
我們看黃念老又提到了，修唯識觀、修法界觀而能得到成功的人就太少。你看法界觀，《華嚴經》「唯心所現，唯識所變」，理上我們知道，觀一切都是自己的識心所現，如真知道一切都是識，都是唯心所現、唯識所變，都是自己的心現識變，跟別人沒關係了。所以真的修得成唯識觀、法界觀，不可能怪別人的；我們的念頭還會怨天尤人，那就不是以這個來修行了。一切都是自己的心現識變，還有什麼分別？吃也吃的是識，你吃的東西也是自己的心現識變；看也看的是識，這一切萬物都是自己變現的；說也說的是識，什麼都是識，都不要去分別。這個方法很好，但是說來容易，要真到了誰罵你一句，真的遇到有人罵我們，馬上火就來了。高明容易，這些教理講得非常高明、透徹，高明容易解脫難，講得高明很容易，你真正跳得出來才算，不大做得到。
這裡還提了一點，按一般人的修持來說，一個人在一生當中，只要有一次男女之間的肉體關係，就沒有資格生到梵天了。梵天是色界天，欲界六層天，色界十八層，無色界四層，有二十八層天。可見生天也不容易，我們能夠橫出三界，這是不可思議的事情。
佛道易成，首先甲是「橫截生死」，橫出三界。再來為什麼佛道易成？提了第二點，「乙、慈力加被」，這是他力法門。我們來看一下這段：聲聲是心，念念即佛，所以《宗鏡錄》（這也是永明延壽禪師所教導）上說了，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。正如密宗修本尊法，自身即是本尊；修觀音法，自己就是觀音。所以密宗與淨宗（與淨土宗）都屬於果教，都是從果起修的。凡夫念佛，即是從佛的果覺上起始修行。從果起修，即修即果，這是很特別的。
譬如，黃老做比喻，我們要吃饅頭，就要從開荒（把地開荒）、除草、選種、播種、選苗、除病蟲害、收割、脫粒、磨粉，然後蒸成饅頭，這要幾個月的時間下來。這就譬喻佛在無量劫中勤修六度萬行，處處為眾生捨身流血等等，無量功德圓滿，成就了萬德洪名，這是四十八願的結晶，也都是佛的果實。我們持名念佛就譬如吃饅頭，饅頭已經蒸好了，留給我們去做的只是吃；佛號已成實，就是像果實一樣了，我們享受現成，我們只須念，直接享受佛的果實。八萬四千法門一般都是要修因得果，剛剛說的你要開荒、選種、播種，還要選苗、除病蟲害這些過程，要長劫的修行。這個法門是直接吃饅頭，將阿彌陀佛果地的成就，就是這句萬德洪名，四十八願的結晶是佛的果實，我們拿到我們因地上來修，那就從果起修，即修即果，所以成佛快。為什麼一切諸佛要推薦他的學生到極樂世界來？因為成佛快，哪個老師不希望他的學生早一點成就？所以只要我們至心信樂，願生其國，乃至十念，皆得往生。這有阿彌陀佛願力的加持，尤其是這句萬德洪名讓我們來受持，老實念，老實念佛就全攝佛功德為自己的功德了。
接著，過去多生直到今世所造下的罪業叫做宿惡，一般人肯定是有，往往不自知。罪只有從懺悔滅，你不能夠以你做好事來贖罪。做好事得福報，做壞事是惡報。你要消這個報，你只有靠懺悔，承認自己的罪惡，虔修懺法，痛心悔改，誓不再犯，學道行善，持經持戒，發願求生極樂世界。阿彌陀佛有一願叫「悔過得生願」，這個人在壽命終了之後不會再墮三惡道，立即生到極樂國土。按他生前的罪惡原本應該入三惡道，但以彌陀大願加持，直接往生極樂。既生極樂，就永不再入三惡道，這就是一乘願海的無邊功德。所以我們這裡都是在強調慈力加被，我們悔過可以得生，我們可以從果起修，這都是佛的恩澤。
再來一段，就特別強調是我們最關鍵的時候，臨終，因為臨終最後一念決定了我們下一輩子去哪裡，這是最關鍵的時刻。黃老提到了，蓋臨終時能正念分明，安詳往生，決非專靠自力。成德也是遇到病重的，病重的人他就會擔憂，「我假如真的命到了，我往生有沒有把握？」他開始擔憂了。我們都能以這些教理來安慰他們，因為人一擔憂了本身就是煩惱，對他沒有好處。
一般凡夫何能有此水平？淨土法門所以能夠普被三根者，端在彌陀願力加持，有阿彌陀佛的願力加持。行人如能信願持名符佛本願，符合佛的本願，我們真的是至心信樂，欲生極樂世界，這就跟阿彌陀佛的四十八願相應，則彌陀於行人臨終之際必來接引。如玄奘法師所譯之《阿彌陀經》云：「慈悲加祐，令心不亂。」你看這八個字很重要，慈悲加祐，佛有放光（待會後面我們會提到），三昧光一照，大家想一想，你看著佛，佛放光照你，這個臨終人的心情怎麼樣？他一定大歡喜、大安定。令心，讓他的心不亂。蓋因彌陀慈悲，以佛威神功德加持庇佑行人，故此行人臨終之時才能不亂，正念往生。平日信願持名主要靠自力，把自己的信願不斷提升。當然老實念，萬德洪名能滅眾罪，果能一向專念，自然垢障消除，不但道心純熟，且可福慧增長，所以佛號多多益善。少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活。臨終正念往生主要靠他力，故不必有所疑懼。這兩個字重要，不要懷疑、不要恐懼。
接下來這一段講得更細了，宋代靈芝大師說：「凡人臨終，識神無主」，正當臨終的時候，人的識神已經昏亂，不能做主。現在很明顯，十個人可能七八個人臨終都是迷迷糊糊的。「善惡業種，無不發現」，你這一生所做的善事、所做的惡事，在你自己八識心田所留的種子都要發現，都會跑出來了。人在臨死的時候，他一生所作所為都要在心裡頭出現，做了壞事心裡非常痛苦，有的會起惡念、會起邪念。例如有人一生吃素，臨終忽然要吃肉；有的修行了幾十年，臨終罵佛，種類很多；或者貪戀世間，不能放下；或者猖狂發瘋，種種惡相，都叫做顛倒。所以臨終的時候四大分離已經苦不可言，再加上顛倒（剛剛那些情況都是顛倒），這個時候想用功，凡夫是很難辦到，要沒有特殊的修持，那就是不可能了，現在所憑仗的，唯賴彌陀大願的加被。
《圓中鈔》說（這是很著名的《阿彌陀經》的註解）：娑婆世界的眾生雖然能念佛，但是他浩浩蕩蕩如同洪水一般的見惑、思惑實在並沒有斷；不但沒有斷，連伏都沒有伏，壓伏一下都沒有辦到。在這種情況下，而能在臨終的時候心不顛倒，能念佛，「原非自力，而能主持」。你看祖師講出來這個真相了，單靠自己的力量是沒有辦法的，專靠自力不能主持，所以全仗阿彌陀佛前來拔除業障救濟。這個時候完全是仗彌陀來接引救濟的大力，雖然本不是正念，可是能生正念，阿彌陀佛一加持正念就能保持，所以能夠心不顛倒，往生極樂，這全仗佛的加被力。
大家日常念誦的《阿彌陀經》，黃老引經典，在後秦鳩摩羅什大師所譯，這段經文是「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。鳩摩羅什大師因為當時候秦人尚簡（就是中國人喜歡文字簡要），所以譯文極簡，翻譯的經文比較簡略，但仍可體會到，臨終的人所以能心不顛倒往生極樂，是因為佛與聖眾已經現在其前，他看到佛了，心不顛倒。至於唐代玄奘大師所譯的，玄奘大師有他的用意，怕我們還有疑懼，懷疑、恐懼，他翻的叫做《稱讚淨土佛攝受經》，這個經題就很有味道，淨土佛攝受經，文字較詳盡，經義比較明顯。經文是「臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前」，來到臨終人面前，然後「慈悲加祐，令心不亂」。從經文可見，是由於阿彌陀佛慈悲加祐，臨終的人心不顛倒昏亂，正念分明，隨佛往生。
這裡還進一步引其他的經論，《悲華經》就更加清楚了，《悲華經》的經文是「臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我前，得心歡喜」，他看見佛來接了就歡喜、放心了。佛這個時候，阿彌陀佛這個時候，「入無翳三昧，以三昧力故，現於其前，而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜，故得寶窴三昧」，阿彌陀佛入了無翳三昧，在其人面前給他說法，他聽了之後很歡喜，他自己也入了寶窴三昧，他在正定當中。「以三昧力故，令心得念及無生忍。命終之後，必生我界。」所以你看臨終的人，佛給他加持說法，他自己也入了寶窴三昧，然後就往生極樂世界了。以上是《悲華經》文，更加詳盡。因佛來接，臨終之人生大歡喜。佛當即入無翳三昧，因這種三昧的加持力，佛為他演說妙法，當他聞法之後，當下斷除一切苦惱，如夢初醒。這裡黃老比喻，如一燈照破了千年的積暗，這個山洞已經千年暗了，可是一燈就把它照破了，所以生出大歡喜心。這個「大」字不是與小相對的大，是絕對的「大」，是《大方廣佛華嚴經》的「大」。當下就證入寶窴三昧，因為這個三昧的力量，心能安住正念，並得無生法忍。這個法門太殊勝了，《悲華經》當中講的。佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，這個我們不懷疑。所以命終之後必定往生極樂世界。所以玄奘大師的唐譯本與《悲華經》幫助鳩摩羅什大師秦譯來顯明淨土法門是他力門果教派，阿彌陀佛慈悲加祐。
我們看這一段，這個法門容易，尤其到後面講的佛道易成，可以橫截生死，可以得到佛慈悲加被，再來這一點，可以「現生不退」，不是往生不退。凡夫往生淨土，雖未斷惑，仍是凡夫，因為見思煩惱一品都沒有斷，但都入正定聚，都是阿鞞跋致，這已是令人震驚了，可是善導大師還有更令人震驚的話，大師開示說：本願也「具現生不退之密意」，就是他還沒往生以前現生就不退了。就是彌陀這一願（就是第二十九願「住正定聚願」）也包括我們仍在地球上生活還沒有往生的修習淨業的人。善道大師這麼說也是有依據的，經中二十二品裡頭（這是唐譯本）「善男子、善女人，若已生、若當生，皆悉住於正定之聚」，「若當生」，還沒往生，皆悉住於正定之聚，「決定證於阿耨多羅三藐三菩提」。其中「若當生」怎麼講？應當生，還沒生。咱們算不算？你現在還沒有往生，你還是個人，但憑彌陀大願之力，你臨終會往生。你現在人世就已經住於正定之聚，超過十信位，不是升沉不定了。這才叫不可思議之法，所以大恩大德，這是佛的恩。又《阿彌陀經》，又引了《阿彌陀經》，剛剛是《無量壽經》唐譯本。《阿彌陀經》：「已發願、今發願、當發願」，當發願，「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。已發了願，都不退於阿耨多羅三藐三菩提，既然不退轉了，就是正定聚，淨土法門不可思議就在這裡。所以善導大師就說，這個願具現生不退之密義。你真信、切願、老實念，現生就不退的密義在其中。
當生的人同往生極樂世界的人一樣，都住於正定聚，決定成佛。大小兩經相合，證明當生極樂的人身仍在娑婆，就同往生的人一樣，同入正定聚，這是無上的幸運，這是阿彌陀佛的本願威神加持。所以先師夏老聽到淨土法門後，一個人在屋子裡頭笑了幾天，就是自己笑。笑什麼？笑「我這回可得到出去的路啦」，出輪迴的路。我看你們好像也沒笑。我們真相信了，所作已辦，不受後有，不再投胎了，這一生就要成辦，這一生就要出輪迴去了。好像夏老真正認識這個法門了，把他的書房改成「歡喜齋」，太高興了。「如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜，受持廣度生死流，佛說此人真善友」，不能只有自己歡喜，有機緣要把這個法門介紹給有緣的人。我們愈念，業障都消了，住正定聚了，為人演說，就很多人更有信心了。不然哪裡有路？要靠自力出輪迴不可能，太難了。所以這一點很要緊，老實念佛就入正定聚，決定出輪迴，決定出娑婆。
信願持名不但是臨終往生，若人根器猛利，修持精進，於現生就有不可思議的感應。晉代有一窮苦的人（這是晉朝，魏晉南北朝，離我們一千多年），生活困難，起厭離心，厭離娑婆，乃專誠念佛七日，感阿彌陀佛現身說法，當下悟無生法忍。還沒有往生，他念七天，專誠，真誠的念。號覺明菩薩，有一本書就是他的教誨，叫《西方確指》。他有很多教誨我們很熟悉的，「少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活」，還有不懷疑、不間斷、不夾雜，都是覺明菩薩教的。我們看他當生就入了無生法忍，不退轉了。另外還有《觀經》，這是經典裡面的真實人物，韋提希夫人，只是在家婦女，聞《觀無量壽佛經》見到佛了，也獲無生法忍。而且不只她，她旁邊那些事奉她的也都得很殊勝的利益。我們有這個機緣真的要掌握住，這回可得到出去的路了，我們這回可得到出輪迴的路了。
有一個同修問道：「念佛迴向給一位病者的時候身體感覺寒毛直豎，這是什麼原因？」
成德一點淺見，僅供參考。你念佛迴向很真誠，這都感得佛菩薩加持。寒毛直豎應該是不是很舒服的感覺，跟《無量壽經》「衣毛為起或淚出者」可能有點不同，衣毛為起屬於應該是很舒服的感覺。有些你念佛，念念念，很自然衣毛會為起，那都是佛光注照。「我在光中念彌陀，字字光明從口出。光化甘露灌我頂，隨聲遍透諸毛孔。一一毛孔又放光，身心融現光明幢」，這是夏老自己念佛的心得。大家假如有這一段可以發到群裡，很殊勝。這是屬於你這個毛起來很舒服，這一位同修寒毛直豎，那可能是有點不舒服。當然，病重的人他一定都有受冤親債主的影響。打個比喻，今天人家要打架了，要衝突了，然後你去勸架，你很真誠，但是一開始的時候可能人家說：「沒你的事，你少管！」但是你還是保持真誠，你沒有被他很凶的態度影響，你還是很真誠來勸導，有可能他們感受到你的誠意，他們就不打架了。就是比喻，比方說他來討債，但是你真心給他們迴向，而且你不受他們態度的影響，你不斷給他迴向，應該也會感佛菩薩加持，他們慢慢感受到你的誠意，也得到利益了，可能就慢慢可以化解掉。所以你有不舒服的感覺不要放在心上，還是繼續真誠慈悲老實念，給他們迴向，相信精誠所至金石為開，都能夠化開。當然，自己念佛的功夫平常就要不斷提升。
今天時間已經超過了，不好意思，就跟大家交流到這裡。謝謝大家，阿彌陀佛。