「阿彌陀佛四十八願」學習分享 成德法師主講 （第十集） 2023/3/22 馬來西亞馬六甲 檔名：55-246-0010
諸位法師、諸位大德同修，大家吉祥，阿彌陀佛。
我們上一次學習到師長《講記》第二十九頁，講到的是四十八願第八願，「天耳通願」，倒數第六行。淨業是怎麼培養成的？修善業生三善道，修惡業要墮三惡道，我們是修淨業，我們是要往生淨土。當然提到淨業，師長常常教導修行的基礎是三福，淨業三福。第一福人天福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這人天福具足，就名符其實善男子、善女人。我們看《阿彌陀經》裡面都是提善男子、善女人，所以這第一福一定要扎好基礎。第一福不修，每天都要造業，淨業就很難修成。我們修淨土要隨緣消舊業，不再造新殃，不再造六道輪迴的新殃。第二是小乘福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。第三是大乘福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。
師長提到了，黃念祖居士在《無量壽經》註解裡講，極樂世界眾生（指的往生的大眾）的神通能力超過世尊在其他經論中所講的，所以這是超勝獨妙的國土。這個神通，或者是禪定得到的神通，或者是報得的，他果報得到的，不管是禪定得或者果報得的，極樂世界都超越，超越他們太多了。禪定能得世間四禪八定，可以得五通。神通有六神通，四禪八定可以得五通，所以神通是從定中得來的。真正有禪定功夫的人有神通，但是沒有漏盡通。漏盡通得了，他就出六道輪迴。證得阿羅漢果，見思煩惱斷了，才能得漏盡通。阿羅漢是修定中最上乘的人，能力也不過知過去未來五百世。五百世是多久？師長講道，我們中國人常講三十年為一世，五百乘三十，這是他知道的範圍，超過這個範圍他就不知道。此處講的是無量劫，沒有界限、沒有邊際。小乘人證得須陀洹果，小乘初果他證得了，他還要天上人間七次往返，好不容易才證得阿羅漢。所以要修到宿命通能看五百世，要證阿羅漢果，都很不容易得到的。
念佛人念三年五載就往生，這在《淨土聖賢錄》裡面有很多往生的記載，這都是真實的人物。似乎是太容易、太便宜了，哪有這種好處？這種好處哪裡找？他憑什麼有這麼大的能力？黃念祖居士告訴我們，完全是仗阿彌陀佛不可思議的神通願力加持，四十八大願加持的，所以往生的人他得的是大乘不共的神通力。「不共」就是人乘、天乘、聲聞、緣覺他們沒有這樣的神通力，只有大乘獨有，不共就是跟人天小乘不共。大乘這些神通力是超勝的，超過這些人天小乘，所以權教、小乘怎麼比也比不上。西方極樂世界這個神通力是報得的，不是修得的，一生到西方極樂世界就有。好像（師長在這裡有一個比喻）一個人投胎到帝王家，生下來就是太子，將來就是皇位繼承人，那沒有話講，因為他生到帝王家，他報得的，他理所當然、順理成章，皇位繼承人。往生極樂世界也是如此，只要生到那裡，都有這樣殊勝的果報，殊勝的神通力，這跟阿彌陀佛的願力有關。
我們再看下一願，「他心通願」，第九願。
【我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。】
師長說了，讀這一段那就更害怕，前面還有言語、動作，天耳通，講話聽得到，你有動作，天眼通看得到，這裡是十方世界一切眾生起心動念，極樂世界的清淨海會眾菩薩都知道。這是真的，不是假的。西方極樂世界距離我們娑婆世界十萬億佛國土，《無量壽經》跟《阿彌陀經》，大本、小本都講得很清楚。《華嚴經》裡講二十重華藏世界，娑婆界跟極樂世界同在第十三層。就好像二十層大樓，娑婆世界跟西方世界在同一層，距離很近。此地說極樂世界的菩薩，他的他心智通的能力是可以知『億那由他百千佛剎』，我們跟極樂世界才十萬億佛剎，距離很短，這個距離算什麼！太近了。我們在這裡起心動念，想想看，他們都知道。我們讀了這一願，我們要多念佛，起念就是念阿彌陀佛，不要起妄念，更不能起邪念，不然就很難為情了，極樂世界眾菩薩都知道。羞恥心很重要，我們讀了覺得他們真知道，這樣太丟臉，不能起。
淨業要怎麼修法？「心淨則土淨」，心不清淨不能往生！心淨則佛土淨，這句話我們應該聽得都很熟悉了。這句話更重要的是我們要觀照自己的心有沒有愈來愈清淨，我們所貪著的東西有沒有愈來愈少、愈來愈淡。學如逆水行舟不進則退，心不是愈來愈清淨，就是愈來愈染污、愈來愈貪著。所以修學路上要自我勘驗，自己檢查，師父領進門，修行要靠我們個人。
師長接著說了，身不清淨不要緊，不礙事，往生不是身去，是心去往生的。但是我要告訴各位，身清淨心不一定清淨，但是心清淨身一定清淨。為什麼？依報隨著正報轉，身體是我們最近的依報，所以心清淨了，心念都是純淨純善，那這個身體一定好。西方有不少科學家投入研究念力的祕密，心念好了，本來得癌症，慢慢病症緩和了，慢慢恢復健康。所以心清淨身一定清淨，依報隨著正報轉，哪有不清淨的道理。
心要怎樣才清淨？有妄想就不清淨。什麼是妄想？師長說道，此地老老實實、明明白白告訴諸位同修，不想阿彌陀佛就全是妄想，如何能清淨？諸位同修昨天想阿彌陀佛想了多少次？《三時繫念》有兩句話呼應了師長這一段開示，「須臾背念佛之心，剎那即結業之所」，我們一不念阿彌陀佛就打妄想，就起貪瞋痴了，就輪迴心造輪迴業，剎那即結業之所，結輪迴業。真有體會，一定會提醒自己多念佛，不能不念佛，太容易打妄想了。不能不念佛，那要怎麼提醒自己隨時記得念佛？黃老、夏老都指導，若要佛不離口，先須珠不離手。我們現在佛珠有沒有拿在手上？假如沒有，那就表示已經念得很有功夫，不用拿就會念，這是一種情況；另外一種情況，不是很夠聽話。祖師大德都這麼講了，我們還沒有依教奉行，所以不可少善根福德因緣聽祖師大德的話。連聽話都要鞭策自己要聽話，覺得哪幾句最重要，寫在自己的桌子前面，每天看，要聽話、要聽話。首先其中一條，要把念佛當第一，不要求當唯一，當第一。
我們要用心懂得去感悟，我們不念佛就打妄想。我們想一想，打妄想對自己不好。我們每一天要處理不少事，這個腦子常常打妄想，突然去處理事，能處理得圓滿嗎？處理得很好嗎？剛剛還妄想紛飛，突然去處理事，處理得圓圓滿滿，我想不大可能。妄想紛飛，心浮氣躁，往往去處理事愈幫愈忙。真想把家庭處理好、把工作處理好，最核心的就是這個心要定，要能正念分明，妄念愈來愈少，才能處理好。我們的心很定，講話應對進退的分寸拿捏得好；心一急躁、浮躁，往往都是講錯話，後悔了。我們能體會到心是根本，所以修心是君子務本，心修好了，一切言行不會偏頗，你所面對的一切事都會往好的方向發展。
所以要拿時間修清淨心，佛門講修定課，這個不能斷，每天固定持經念佛，我們的心才能清淨，才能愈來愈有定力。當然，做定課是把我們在讀經念佛的這個定力可以延伸到一切時候。做定課以外的時間，我們不管工作、與人相處，也是要提醒自己，心中要有佛法，用佛法去思惟，用佛法去指導一言一行，那就在正念當中，就在菩薩道中。因為假如平常都是隨順習氣在處理事情，妄想紛飛，你真正要做定課，我看也不見得能馬上定下來。所以一切時都要修這顆心，何處是道場？處處都是道場。道也者不可須臾離也，我們這個菩提心不可須臾離也。《華嚴經》說的，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。所以念佛，我們真誠懇切的念，這是真心、是菩提心。佛號放下去處理事情，我們也是用真誠慈悲的心去處理的，菩提心不能忘失掉了。
我們今天聽到師長說不想阿彌陀佛就全是妄想，這樣就很難心愈來愈清淨，聽到這一段話，我們就要提醒自己多念阿彌陀佛，佛號要愈念愈多，愈來愈提得起來。我們問問自己，這個佛號有沒有每一年愈來愈提得起來？這還是修行靠個人。不只要每一年愈來愈提得起來，慢慢要每個月愈來愈提得起來，看到自己進步了。可不能我每天要念五千，一個禮拜之後開始變四千五了，再一個月變三千了，第二個月算了，不計了，不念了，常常發願，最後都不了了之。其實修行也是改自己的個性，比方說沒有恆心的個性，那一定要突破，不能虎頭蛇尾，有恆為成功之本。
為什麼不肯念佛要打妄想？這就是業障，這就是業障重的表現。知道業障重，天天希望消除業障。我們要問怎麼消？念佛就消掉，不念佛業障又現行。比方說我們今天貪念一直在起，不念佛，這個貪念一直在相續，它會增長，而且這個念頭會招感業緣，我們要慎重這個念頭的力量。比方說我今天發願要弘護正法，有發這個心，甚至於我們在道場裡面服務，我們保持正念來弘護正法，那佛菩薩、龍天護法都加持。可是我們在道場當中這個正念提不起來，沒有念佛，還起貪念，那麻煩了。現在是末法時期，邪師說法如恆河沙，魔王都在等待機會破壞佛法。結果我們在道場當中邪念、妄念多了，魔得其便，魔來助長我們的貪念，就借我們的身體去破壞佛法。佛菩薩跟魔王搶人，所以這個念頭太重要了，正跟邪招感來是天壤之別的作用。不念佛業障又現行了，而且我們人還在道場裡，那造的業就重了。所以弘護正法的人警覺性要高，我不能變成魔王的工具，我是身體借給佛菩薩用的。那怎麼跟佛菩薩接通？我們要念佛，要正念分明，他們才加持得上。
《觀經直指》是《觀無量壽佛經》的註解，慈雲灌頂法師作的。他是清朝乾隆時代的人，在佛教史上也是很了不起的一位大德。他在著作裡頭說道：「所有一切經論法門都消滅不了的業障，這句『阿彌陀佛』能消。」這句「阿彌陀佛」不可思議！
夏蓮居老居士晚年編了《寶王三昧懺》，有點遺憾，老人家沒有最後定稿，他老人家圓寂了。黃念老說的，雖然不是十五的月亮，也是十四的月亮，也是編得很圓滿。怎麼懺除自己的業障？最好的方法就是念佛，寶王三昧就是念佛三昧。《觀無量壽佛經》上說的，念一聲阿彌陀佛滅八十億劫生死重罪。其他的法門得到的三昧，有一些可能是可以消除貪，有些消除瞋、消除痴，有的消過去業或者現在業、或者未來業，只有念佛三昧，三昧中王，消一切業。我們現在要相信聖言量，佛菩薩這些聖人說的不會有錯。《金剛經》上說的，佛陀是「真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」，講的都是宇宙人生的真相。我們相信佛說的，不懷疑，這個人有福報。不要夾雜太多自己的感受、想法，老老實實，依教奉行，這是有福報的人。
《勸發菩提心文》當中有提到，「言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心」，所以祖師說「暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫」。這些法語都很精彩，我們今天發願我要去極樂世界，這是厭離娑婆，就是念生死苦，不想再搞輪迴了。念求生淨土叫願生極樂，這是菩提心，你發這個大心不退，超過修行歷劫；你真心的念這句佛號，勝於布施百年。有些人工作不順，福報比較薄，那都沒關係，你肯念佛，你的福報增長得很快，善根增長得很快，德能也能慢慢恢復。念佛即是自心現，本有的智慧，你隨著念佛，心愈來愈清淨，它就慢慢透出來了。
現在的人內心有不少煩惱，這也都是有業障。家庭也有挑戰，事業也不是很順利，但是只要肯吃這個阿伽陀藥，萬病總治，就是老實念佛，因為都跟業力有關，念了就能消。不能惡性循環，愈不順愈在那裡煩惱憂慮，甚至還怨天尤人，那就惡性循環，老實念佛就跳出這個惡性循環。你說念不住，念不住聽經；念不住，去幫助別人，去做好事，反正總不能再起惡念、造惡行。念不住多讀經、多聽經，一讀經，極樂世界愈了解愈清楚，愈歡喜愈想去，愈有信心。調整好自己的狀態，這個也要靠自己。今天講了好幾遍，師父領進門，修行靠個人。比方說你一看到哪個佛菩薩的像，或者一看到師父上人的像，你正念就提起來了，那你就把師父上人、佛菩薩的像擺在你隨時可以看到的地方。或者像成德不夠精進的時候，就看一下「玄奘大師」紀錄片，一看，太慚愧了，玄奘大師人家求法的心，寧向西方一步死，不向東土一步生。他取經的路上是九死一生，人家都無所畏懼，我現在又沒有生命危險，還不能勇往直前，真是太丟臉了。看這個片子很自然羞恥心就上來，念頭一轉，狀態就不一樣了。
師長說了，這句「阿彌陀佛」不可思議，古德跟我們講得很清楚，這一句佛號就是自己的本覺。《阿彌陀經》裡面講了，「彼佛何故號阿彌陀？」「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀」，阿彌陀佛是無量光；「彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」，阿彌陀佛是無量壽。其實我們的自性本來就是無量的光、無量的智慧、無量的德能、無量的壽命，所以這句「阿彌陀佛」就是自性的名號，就是我們的本覺。無量光就是所有的空間都包括了，橫遍十方；無量壽，豎窮三際，光壽交徹，無量的時空就是整個法界，就是整個宇宙，法界體，舉此體作彌陀名號。所以你念這句「阿彌陀佛」，就整個宇宙都念到了，沒有一尊佛漏掉，也沒有一部經漏掉，這自性的德號。
無量光壽是我本覺，能念之心是始覺，開始覺悟了，起心念佛方名始覺，所以我們在念佛的時候即是始覺合本，始覺合本覺，覺而不迷。業障，這個障是迷。所以我們才真正明白、真正搞清楚什麼是正念，「阿彌陀佛」這個念頭是正念，「阿彌陀佛」這一句是正語，是正念，也是正語。離開「阿彌陀佛」就是妄想、就是業障。不但業障起現行，還要繼續不斷再造業，這怎麼得了！
當然，師長指導我們不能不念佛，要隨時提起萬德洪名，但是不能著急，一著急上火了，還跟自己生氣，還打自己兩巴掌。不能這麼幹，身體髮膚受之父母，不能對別人發脾氣，也不要對自己亂發脾氣。有一個過程，念著念著跑掉了，正常，修行是生處轉熟、熟處轉生的過程，本來妄念很熟，慢慢慢慢陌生；佛號本來比較陌生，慢慢慢慢愈來愈提得起來，變熟了。這要有耐性，安住當下老實念，你不能念佛反而把個性裡面急於求成、心浮氣躁都給念出來了。所以要會念，「念佛時一切莫管」，練習放下萬緣，一切莫管，「字句分明」，一字一句念清楚，而且要聽清楚。因為很專注聽佛號聲，眼耳鼻舌身意就不容易跑出去了，比較能夠六根收攝回來，因為我們娑婆界耳根很利，此方真教體，清淨在音聞。攝耳諦聽很重要，一字一句念清楚、聽清楚，「平平常常，老實念去」，要這麼念。所以念佛的時候不念過去，不要一念佛又想到昨天的事、以前的事，想到也很正常，不怕念起，只怕覺遲，趕快念佛；不念過去、不念未來，不要去擔憂未來的事，專念現前一句。
理得心安，你真正了解了，我現在念佛，我的未來不是夢。你現在念佛了，你福報愈積愈厚，未來一定愈來愈好的。欲知將來結果，只問現在功夫。你在那裡擔心未來，有什麼幫助？反而耗了自己的心神，蹉跎自己的歲月。所以聽聽經，這些道理一明白，別幹傻事了，趕快念佛。專念現前一句，不求一心，不要急於求成，不斷妄想，你在念佛的時候不要在那裡我要把妄想斷掉，這都是念頭。而且你要把妄想斷掉，感覺性格裡面不夠柔軟，比較剛硬。不求一心，不斷妄想，只要字句分明。所以修行不要搞得太複雜了，念佛就是最好的修行。夏蓮居老居士這些話很有味道，「不念過去，不念未來，專念現前一句；不求一心，不斷妄想，只要字句分明」。
離開阿彌陀佛就是妄想、就是業障，不但業障起現行，還要繼續不斷再造業，這不得了了。不能再讓這樣的現象繼續下去，要扭轉乾坤，一句彌陀轉乾坤。你果然能把這句佛號老老實實抓住、抓緊，許多人念三年，預知時至，站著往生、坐著往生，佛來接引。三年時間不長，那樣往生品位決定不低。品位低，怎麼能不生病？預知時至，站著走，決定不是中下輩往生，至少中上品往生。三年就成功，怎麼成功的？業障都消了。
所以要有志氣，目標要定高一點，自在往生。以前有一個修行人很有志氣，他要給人家表演，他就問同修們，你們有沒有看過人家坐著往生的？他們說有，好像有見過、有聽過；有沒有聽過人家站著往生的？有；有沒有見過人家翻一個跟斗往生的？大家說沒有，他就翻一個跟斗往生了，給人家表法，給人家信心，為人演說。所以我們看到師長這段話，現在世間人疑心很重，不容易起信心，看看哪一位同修發願，我從今天開始計算，老實念佛，三年之後我開個往生大會。求人不如求己，我看我還是先求我自己，我的體質也不算太好，早一點辦好西方極樂世界的passport。西方極樂世界的護照還是很重要的，護照先辦好了，這個心就很安定了。那佛號就要愈念愈多了。隨著這些教誨，自己也要跟著師長的教誨去真幹。
我們今天雖然念佛、念經，還是勾心鬥角，還是張家長李家短，這些統統是輪迴心造輪迴業。尤其我們剛剛說到了，心淨則佛土淨，幹這些事，心都愈來愈不清淨了。《無量壽經．積功累德第八》指導，「善護口業，不譏他過」。所以我們心要更清淨，真的要落實六祖大師在《壇經》當中指導的，「若真修道人，不見世間過」；「常自見己過，與道即相當」。你看孔子有一次看到學生子貢在批評別人，「子貢方人」，子貢口才很好，孔子抓住這個機會點跟子貢說，「賜也賢乎哉？」端木賜，你很賢德了嗎？「夫我則不暇」，我沒有那個閒工夫去批評人。代表孔子自己在修身、在下功夫，他都覺得時間不夠。
真的，你看夏蓮居老居士說了，「須灼然見得自己滿身過失，功夫始有著手處」。大家體會體會，我們要去改一個習慣容不容易？你全神貫注去面對這個習氣，跟它打仗都進進退退的。你全部的時間用上去了，常常還打敗仗，現在還要分心神，看人家的過，批評人家幾句，那這個仗就打不成了，這個習氣就每天坐大了，怎麼突破它？所以夏蓮居老居士，你看他們的心境都是真幹的人，那心境都相應。夏蓮老說，真正修道人連剪指甲的時間都沒有，無剪爪之暇。想著應該要剪指甲，想了好幾天都還沒剪，為什麼？都精進去了，都為人服務去了。無剪爪之暇，安有功夫說閒話？所以可以檢查自己，常常精進，然後弘護正法，都沒時間剪指甲，這是不錯的狀態。
不能張家長、李家短，不能搞是非人我、貪瞋痴慢，這是造業。西方世界的人看見了，你不能往生，不相應。到了極樂世界還張家長李家短的，攪了西方極樂世界的殊勝莊嚴。我們去是要莊嚴佛淨土，不是去時候莊嚴，現在就在莊嚴。無量劫來生生世世在念。我們這一生遇到念佛法門不陌生，挺能接受的，代表我們不是這一生才念阿彌陀佛的，以前都有修過。這個法門是萬修萬人去，十方如來憐念眾生如母憶子，子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠，那阿彌陀佛一定來接的，怎麼我們過去生修了都去不了？什麼原因？就是口裡念佛心裡計較，一樁也放不下。我們隨著老和尚教導當下要觀照，這幾天有沒有計較什麼事？你說好像沒有。你心裡頭還想著誰誰誰，一定有的，不然你為什麼一直揪著他、一直在那裡想？要不就是計較，要不就是貪求，都是貪瞋在做主，計較就是瞋心起來。這個世間的是是非非跟我們沒關係，我們是要去極樂世界的，不要在這裡攪和這些事。這是你這一生念佛不能往生的原因。師長這段話就是引導我們，要把不能往生的原因放下，要把最嚴重的習氣放下。
等來生再說，來生是不是能得人身，是不是能再遇到念佛法門這樣的緣？不太可靠。說實在的，一個人都要寄望來生、寄望未來，這樣的人很難安住當下。真正要幹不能等明天，明日復明日，明日何其多；我生待明日，萬事成蹉跎。我們在輪迴當中就有這種習氣，不能馬上去真幹，會拖延，會寄望明天，明天再說。比方說要戒掉一個東西，我明天戒，我明天戒。現在戒不了，還能保證明天？靠不住。真正修學能得力，煩惱愈來愈少，一定是安住當下念佛的人、依教奉行的人。
所以不往生，不曉得要到哪一生再得人身，再遇到像今天一樣的善緣。我們過去生中像這樣的機會不知道錯過多少次，要是沒有錯過，早到西方極樂世界作佛了，哪裡還會坐在此地？師父這麼一分析，痛定思痛，我們過去生已經錯過好多次了。這是生生世世把機會錯過，怎麼錯過的？就是念佛還打妄想，生活中還有是非人我。所以放下心中的是非人我，其實最重要的放下自私自利。你沒有自私自利，不容易跟人家是非人我，你就不願意去爭那些名利。看破世間，萬般將不去，沒有什麼好貪著的。都是過眼雲煙，只有念佛的功德力、只有我們力行普賢行這個功德力不會壞，帶得走，臨終這功德力帶我們一念頃就到極樂世界去了。人生的智慧就在取捨，要放得下那些帶不走的，提起帶得走的。
我們讀到這一願要有警覺心，自己起心動念沒有一個人不知道，極樂世界的菩薩都知道。瞞世間愚人容易，瞞鬼神都不容易。現在再看西方極樂世界有多少人，算不清，經上講，這麼多人都在看著你、聽你的，你起心動念他們都知道。所以一念相應，這「相應」兩個字你就曉得多難。我們打個妄想，有是非，就不相應。心地真正清淨、真正平等，除了這句「阿彌陀佛」之外別無二念，這才相應。
其實真肯念，無量光壽，如來世尊，光明普照十方世界，你真肯念，眾生有緣遇斯光者，老實念佛，佛光就注照了，就遇佛光了。遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟，所有疾苦莫不休止，一切憂惱莫不解脫。你真的老實念，心就愈來愈清淨，身心愈來愈輕安。真念的人都能感覺得到，愈感覺到你就慢慢相應，愈念愈肯念。夏蓮居老居士說，稱名即是遇光時，珍重此時莫空過。可以遇阿彌陀佛佛光注照，業障消除得特別快。這樣好的因緣、時光，我們還拿去打妄想，拿去搞是非人我，那不是跟自己過不去？那是真傻！跟自己無量劫來稀有難逢的因緣過不去，可不能幹這種傻事。愈念一定愈相應的。
所以與清淨心相應，與平等心相應（念著阿彌陀佛，我是阿彌陀佛，一切眾生都是阿彌陀佛，念佛念著念著平等心也會很容易就提起來了），與覺而不迷相應，西方世界、十方諸佛菩薩看到、聽到，他們都明瞭我們跟他們相應。這些諸佛菩薩個個都是一念不生，都是覺正淨，一個妄念都不生，所以念到相應才是念佛人。絕對不是天天拿著念珠，口念阿彌陀佛、阿彌陀佛，那不一定是念佛人，那是念佛的樣子。佛者覺也，聲聲喚醒自己，洪名正彰自性，應該是愈念愈來愈覺悟。我們看起來在念佛，但是還是迷而不覺，那怎麼是念佛人？念佛是念念覺而不迷，真正佛號愈來愈多，妄念愈來愈少，煩惱輕智慧長，智慧就慢慢透出來，自己也可以感受到。
就像剛好有同修跟成德探討佛法，你佛號念得多，心清淨了，跟他探討的時候很有靈感；這段時間念佛少了，妄念多了，人家一問，不知道怎麼回答，都可以感覺得到的。所以真有利他的心，我們要讓自己的狀態愈來愈提升，愈來心愈清淨，愈來愈有智慧，那就要老實念佛。天下無難事，只怕有心人，都要下定決心真幹。
我們看下一願：
【我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅蜜多。】
這一段是第十「神足通願」。經文前面完全相同，真是願願度眾生，每一願都是「我作佛時，所有眾生」，盡虛空遍法界一切眾生都是彌陀願海所攝受的眾生，一個都不捨，一切皆成佛。我們如果在日常生活中處事待人接物，輕慢一個念佛人，侮辱一個念佛人，障礙一個念佛人，都是跟阿彌陀佛做對頭、做冤家。為什麼？阿彌陀佛要度這個人，你還跟他作對，那你能跟阿彌陀佛相應嗎？不能。從經文上仔細反省檢討，我們一身都是毛病、一身都是罪業，從今天起要痛改前非，這樣才能與彌陀大願相應。我們隨著念這個經文隨文入觀，經文是阿彌陀佛的心，我們讀著這個經文有沒有感受到阿彌陀佛的心？我們是要學阿彌陀佛，學《無量壽經》就是學阿彌陀佛，要學著心同阿彌陀佛、願同阿彌陀佛、行同阿彌陀佛。所以每一天早上定課念四十八願，念著念著要把四十八願變成自己的心行、變成自己的願。不是有口無心的，每一句經文念著念著就入自己的心，不會看不順眼任何一個眾生，我們就跟阿彌陀佛同心同願。
我們的期望，心同阿彌陀佛的心，願同阿彌陀佛的願，解同阿彌陀佛的解，行同阿彌陀佛的行，這是我們修學的標準、目標。學阿彌陀佛要像阿彌陀佛，因為學是效法。我們學老和尚的經教就要愈來愈像他老人家，不然就不叫學了。我們念念還要跟阿彌陀佛做冤家、做對頭，那怎麼能同？我們應該代表阿彌陀佛去護念每一個眾生，那阿彌陀佛一定最高興，善哉善哉！如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜，受持廣度生死流，佛說此人真善友。一樣也不同，我們的心願解行都跟阿彌陀佛不一樣，那這個罪業就造重了。這一生拼命念佛，來生到哪裡去？到阿鼻地獄去。念佛人一百個果報，第一個墮阿鼻地獄，這是老和尚提醒我們的。為什麼去的？跟阿彌陀佛做對頭，造此重罪，念佛念到阿鼻地獄。我過去聽到這個話嚇一大跳，怎麼想也想不通。我去問李老師，老師說：「這個問題嚴重，我不跟你一個人講，我在講經的時候跟大眾宣布。」
這是從《大勢至菩薩圓通章》慈雲灌頂法師的註解後面看到，念佛的一百種果報，第一種就是念佛墮阿鼻地獄。我看了很不服，念佛念得再不好，也不應該墮到阿鼻地獄，所以我才跑去找李老師，這個說法我很難接受，我不明瞭。李老師跟大家講解了，什麼原因？你跟阿彌陀佛做對頭，你念阿彌陀佛破壞別人的法身慧命，障礙別人這一生不能成佛，這個罪過不得了，比殺人的罪過還重。殺人是斷人身命，斷人身命的罪過比較輕，斷人法身慧命的罪過重。身命斷了，過四十九天就投胎，他又得生，又來了；慧命斷了，不知道哪一生哪一劫才再遇到這個機會。所以一般人障礙人學佛，特別是障礙人念佛求生淨土，這個罪過非常重，沒有法子講，講了那些人也不相信。
我們現在學佛了、念佛了，親戚朋友都看著我們，「這念佛人怎麼是非人我這麼多，我看這個佛不能學了、佛不能念了」，把他們的機會都障礙住了，他們起不了信心。所以今天師長這段教誨給我們很多重要的叮嚀、指導，念佛人要愈念愈清淨、愈念愈相應，要把勾心鬥角、是非人我徹底放下，不放下還會造斷人慧命的罪業。我們不辜負阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，不辜負師父上人，更重要不能再辜負自己無量劫來稀有難逢的因緣，過去生錯過很多次了，不能再幹傻事，這一生不能再錯過了，要盡此一報身同生極樂國。
今天就跟大家交流到這裡，謝謝大家，阿彌陀佛。