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無量壽經（一次宣講）—生到極樂世界的好處 （第八集） 1987/10 華藏圖書館 檔名：02-001-0008
請掀開講義第十四頁，十四頁裡面的第四個小段：「極樂勝於十方者，首在帶業凡夫，一生彼國，便不退轉」，從這個地方看起。這是說到西方極樂世界比起十方諸佛的世界要殊勝，也就是要好得太多了。究竟好在什麼地方？如果要不深入去研讀大經（就是《無量壽經》），你是很難發現。通常我們一般，十方諸佛國土都好，哪個佛國土不好？為什麼偏偏要求生西方極樂世界？其實，這個裡面實實在在的不相同。十方世界雖然好，帶業的凡夫去不了；西方極樂世界最大的好處，就是你的煩惱、無明一品都沒有破，也能去得成。這個的的確確，十方諸佛世界裡頭都沒有的，不但諸佛世界沒有，再告訴諸位，譬如說我們今天講生色界天，色界天都得要把欲界裡面這些煩惱習氣用禪定的功夫伏住了，才能夠生到色界天，往生西方極樂世界比生天還容易，這個真正是想不到的事情。
還有一個好處，就是不退轉。我們在許多經論裡面看到的，說七地菩薩還有隔陰之迷，還有退轉；往生到西方極樂世界，我們這個身分是人的身分，一品煩惱都沒有斷，他不退轉，這個是怪事情。真正講不退轉，是八地菩薩以上才不退轉，我們這個博地凡夫，一生到西方極樂世界，殊勝的德用就等於八地菩薩所修的，這是真正不可思議。所以這是那邊講的圓證三不退，是圓滿的你得到三種不退轉。哪三種？這個底下有個簡單的說明，「不退有三」，第一個叫「位不退。入聖流，不墮凡夫」，這是第一個不退。「聖流」就是聖人之流，決定不會再退回到凡夫的地位。凡夫是指什麼？六道的凡夫，上面從非想非非想天。生到非想非非想天還要墮落，四禪、四空天往往墮落墮得很重。這是第一種，你決定是聖人。我們在這個世界上取得這個地位不容易，為什麼？要斷三界八十八品見惑才能到這個地位，這個是難事情。證到這個地位，就是你三界八十八品見惑（見惑簡單的講，它有五條綱領，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，就是把我們錯誤的見解分成這五大類，這五大類在欲界、色界、無色界一共有八十八品）統統斷盡了，這才證得位不退。位不退就是小乘初果須陀洹，雖然你還沒有能出三界，還在三界之內，但是三界之內你是聖人了，你不是凡夫。從這個時候起，經論上都是給我們講，天上人間七次往來，你就證阿羅漢果了，就超越三界了，不要等到第八次，決定是七次。假如七次，我們這個世間沒有佛出世怎麼辦？沒有佛法。經上說了，如果沒有佛法，你就成為緣覺（獨覺），還是超越。換句話說，決定不要等到第八世。所以他的位不退，那是真正不退。所以這是相當不容易的事情。
第二種是「行不退」，這是「斷見思，伏塵沙，恆度生，不墮二乘」。斷見思就是阿羅漢以上了，證到阿羅漢，思惑也斷了。見惑斷了就是位不退；思惑也斷了，那就是行不退。這個地方是講的大乘菩薩，小乘阿羅漢到這個境界，他就止住了，不再前進了，所以叫二乘，叫小乘。菩薩他發的菩提心，他要普度眾生，他決定不會退到小乘的位子上，他不怕辛苦，他不怕麻煩，所以說普度眾生。「恆」是恆常不斷的，他絕對不會中止、不會休息。度眾生，實在講是自度度他，教學相長，自他都得到殊勝的利益。
第三種是「念不退」。我們現在這個念頭，實在講是亂七八糟，一天到晚都在打妄想。菩薩他只有一個念頭，他念什麼？念無上正等正覺，他就這麼一念，所以這個念不退。我們如果要訓練到，不要訓練別的，只訓練念阿彌陀佛，你念這句阿彌陀佛就是無上正等正覺。所以你這一天到晚，不起念則已，起念就是阿彌陀佛，那你已經證得念不退了。你要曉得念不退是什麼人？是明心見性的大菩薩！能夠到念不退，當然決定包括了行不退跟位不退。前面不能包括後面，後面能包括前面。因此我們念佛人常常要記住，要憶佛念佛，不要去想東想西。跟人家在一塊相處，閒話少說，多念佛。有必要的事情則交換意見；沒有必要的，不去扯那個拉雜話，過去、現在、未來都不必談，就這一聲阿彌陀佛，你是圓證三不退。所以到西方極樂世界三不退，我們現在就可以辦到。可是這個的確只有在淨土念佛法門裡面可以辦到，其他的不容易，譬如同樣修淨土法門，觀像念佛就不容易。前面說過了，那個像在的時候，你看到那個念頭沒斷，那個像一不在就斷掉了，斷了就退轉了。觀想念佛也相當不容易，為什麼？心力一不能集中，妄想又起來了。所以總不如持名來得妥當，這個要緊。念不退是「破無明」，破一品無明，證一分法身，「顯法性」就是證法身，「念念流入如來覺海」。阿彌陀佛是無量覺，念念與如來的大覺相應，古德所說的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。
底下一節說，「此土修證三種不退」，此土是講我們這個娑婆世界。「位不退」是藏教的初果，藏教就是小乘須陀洹果，一定要斷八十八品見惑。小乘的初果等於通教的見地菩薩，見地也是斷八十八品見惑；別教第七住的菩薩，這是別教；圓教初信位的菩薩，圓教五十一個階級，第一個階級，初信。這個諸位一看，你把它記住，這在斷惑上來講是平等的，但是智慧功德上講不平等，智慧功德上來說，那個初果、見地、七住決定比不上初信，所以圓教初信很了不起。只是講斷惑，大家都斷的八十八品見惑，這個是相等的，所以得的是位不退。「行不退」，藏教就沒有了，聲聞、緣覺裡頭沒有，只有菩薩才有。菩薩是通教的菩薩，別教十行位的菩薩，圓教是十信位的菩薩，所以圓教的十信等於別教的十行，等於通教的菩薩，這是講三界八十一品思惑也斷盡了。「念不退」，你看通教裡面沒有了，藏教、通教裡頭都沒有，別教裡面初地，登了地了，圓教裡面初住。這是法身大士，破一品無明，證一分法身，這個很難很難！別說念不退，就是位不退，都不是我們能夠做得到的，所以你就曉得西方極樂世界為什麼會超過其他的世界。我們這個世界是釋迦牟尼佛的世界，也是佛國土，我們在這個世界成就難。到西方極樂世界，一去等於說是生得的，一生下來就得到；在這個地方要修得，你生下來不行，你要自己去修，這很苦很苦。
我們再往下面看：「要解云」，這是蕅益大師告訴我們的。「五逆十惡」，這個可以說在我們世間罪業極深重的人。五逆罪是哪五種？《地藏經》上告訴我們，「殺父親、殺母親」，這個罪重極了！父母對於我們有養育之思，不能孝順、不能報答，還要殺害父母，這個罪太重了，這是墮阿鼻地獄（五無間地獄）的罪業。第三就是「殺阿羅漢」。這一條實在講也不太容易，阿羅漢在什麼地方，你也不容易找到他，你也是很難去殺阿羅漢。殺阿羅漢為什麼罪過也這麼大？阿羅漢是人天導師，他住在這個地方是這個地方的人有福，他是真正的善知識。真正的聖人住在這個地方，這一個地方人有福，你把他殺害了，使這一個地方人沒有福報，這個罪是從這個地方結的。阿羅漢沒有了，諸位要知道，一個善知識也就等於阿羅漢，與他有等流的，真正是品德好、學問好，能為這一個地方老百姓做模範，可以在這裡起轉移風俗這種能力的人，所謂移風化俗，這樣能力的人，這是這一個地方的善人。善人，國之寶！我們今天社會所以這樣的亂，為什麼？大家對善惡的標準，現在已經沒有了。善惡的標準沒有了，善惡的價值也沒有了，天下就大亂，所以不知道尊重善人。我們中國古代對善人看得非常重，真正把他當作國寶。你看周文王請姜太公，好不容易找到，找到之後請他坐上自己的車，自己在前面給他拉車，你看這多恭敬。大家對三國很熟悉，你看劉備三顧茅廬請諸葛亮，那樣的虔誠恭敬，真正的善人、賢人。在我們佛門裡面，諸位曉得鳩摩羅什怎麼到中國來的？那是人家的國寶，我們中國人不講理，派兵去把他搶來的。派了七萬大軍跟人家打仗，為什麼打仗？就為這個人，這個人你要肯放他到我們中國來，我們就不打仗，我們馬上撤兵；如果不給我們，那我們就要打仗。龜茲國當然敵不過中國的大軍，搶來的，把鳩摩羅什搶到中國來的。所以古人對人才都看成是國家最重要的，真正能夠復興國家、能夠轉移風俗。因此，對他的殺害，這個罪非常非常之重。第四是「出佛身血」。佛，那個功德太大太大了，佛的護法神很多，人要想殺害佛，不可能的事情，決定不可能。出佛身血是怎麼來的？提婆達多要害佛，他知道釋迦牟尼佛每天到舍衛大城去托缽（那時候是托缽制度，每天上午都要出去托缽），他知道他所經過的道路，他每天都從那邊走。這個道路當中就有一塊地方是懸崖峭壁，提婆達多就在那個山頂上準備了一塊大石頭，看到釋迦牟尼佛走到下面了，把這個石頭推下去想謀害佛。護法神在空中拿金剛杵擋住這個石頭，這個石頭碰到金剛杵，石頭就碎了，碎石碰到佛的腳背，流了一點血，出佛身血是這麼來的。決定害不了佛，但是會叫佛流一點血，這個還是可以做得到的，從這麼來的。佛是天人導師，比阿羅漢當然殊勝得太多，殺阿羅漢罪都要墮阿鼻地獄，害佛這個罪就可想而知。這是第四。
第五「破和合僧」，就是破壞僧團，這個罪過也是墮阿鼻地獄。我們看這五種罪，前面這個四種不容易犯，畢竟殺父親、殺母親的人不多，在從前很稀有；現在雖然有，也不多。這是大逆不道，在古時候要有這個事情，那不得了！過去李老師給我們講過一樁故事，清朝時候，在河南地方有這麼一個事情，兒子大逆不道，不曉得殺母親還是殺父親，這個事情朝廷知道了，皇帝知道了，受連帶處分的，那個地方的知縣（縣長）當然撤職查辦，沒話說的。你在這個地方做父母官，你怎麼會教育這麼一個壞人出來？你沒有資格做官。所以縣長是撤職查辦，巡撫（就等於省主席跟總督）都受記過的處分。不但這樣處分，從前城有城牆，還要把那個城牆拆掉一個角，告訴天下人，這個地方出了這麼一個壞人；換句話說，是這個地方的恥辱。從前這個事情看得這麼嚴重。
出佛身血，現在佛不在世了，但是佛像在世間，佛像這個功德作用很大，如果你是惡意的把它破壞，這個罪過是等於出佛身血。不是惡意的，這個沒有關係，譬如佛像舊了、壞了，不能夠補了。在從前佛像舊了要修補，還要去用它，為什麼？以前印刷術不發達，佛像都是請人畫的，很不容易得一張佛像。現在印刷術發達，誰家裡願意掛舊佛像？舊佛像沒人要了，沒有人供養了，那我們只好把它燒掉，所以可以燒掉的。現在的社會跟從前不相同，從前是真正難得，譬如經書，書壞了我們想辦法修補，使它還能夠流傳到後世；現在印刷術發達，書印得太多太多了。從前印一本書不容易，相當之難，全是用手工，那個版，一個字一個字雕出來，木版是雕出來的，雕成一塊版了，在印的時候，我小時候都見過，先用松煙塗在這個版上，然後紙平放下去，用鬃刷子慢慢來刷，刷半天拿起來，這才一張。工人一天能夠做兩本書那就不得了，所以它的成本非常之高；熟練的工人，大概一天可以做三本書，哪裡像現在，機器這麼發達，幾萬本書一下就印出來了。這是從前，所以從前的書大家珍惜。現在我們對經書，對於善本、古書，我們要珍惜、要保存，因為什麼？它可以留著做版。現在照相方便，拿這個來照相影印，不要把它損壞了，要好好的保存。現代所印的書，我們在上面圈點、畫畫、做記號、寫筆記都沒有關係，因為你這個書不是流傳後世的，沒有流傳後世這個意義，那就可以用。所以凡事要通權達變，不是死呆板的，但是我們都是以恭敬心，經書壞了，我們要恭敬心把它焚化。
和合僧團，我學佛三十多年了，國內、國外也走了不少地方，我一個也沒看到。從前趙默林老居士在世的時候，他有一天請我吃飯，吃飯之間就談到「破和合僧」這條罪，他很擔心，他說現在許多人毀謗佛法、破和合僧，造阿鼻地獄罪業，這個不得了！五逆罪他曉得，其餘四條不容易犯，這條太容易犯了，他說這怎麼辦？我聽了就笑一笑，我反問他，我說你老人家在什麼地方見到有和合僧團？我這一提醒他，他想了一想，笑了一笑，果然沒有見到。今天寺廟裡面住兩個人，兩個人意見都不合，它怎麼能叫和合僧團？和合僧團，這一個道場至少是四個人，四個人要守六和敬，要共羯磨；如果不能守六和敬，不共羯磨，它就不是和合僧團。我說你去找去，找遍全世界也找不到。現在和合僧團沒有了，你不要著急，沒有人破壞和合僧團。有那個僧團，不要人破壞，自己就破壞了。住四個人，四條心、四個意見，不是吵嘴就是鬧架，那怎麼行？現在已經沒有了。如果真正是和合僧團，你要是破壞它、毀謗它，這個罪過不得了。所以和合僧團那個裡頭不是凡夫，凡夫做不到，決定是聖人。現在聖人有，聖人為什麼不合四個人來組織一個僧團？他不敢；為什麼不敢？他要組織一個僧團，外頭人一樣毀謗它，豈不是叫人家墮阿鼻地獄嗎？所以為了不叫眾生墮阿鼻地獄，佛菩薩應世也不組織僧團，大家就不造這個罪業，這是大慈大悲！眾生是肉眼凡夫，不識好歹，所以乾脆不來了。來了也是單獨來，不要四個人一起來，單獨來，叫眾生不造罪業。這是講五逆。十惡就是殺生、偷盜、邪淫，身三種惡業；口是妄語、兩舌（兩舌是挑撥是非）、綺語（花言巧語，騙人，要達到自己的目的，想盡方法欺騙別人）、惡口（粗惡的言語），口四過；意裡面，貪、瞋、痴。十惡有輕有重，如果是上品，就是很重的十惡，他的果報也是在阿鼻地獄。
人在這個世間很短，幾十年真是一彈指就過去了。我三十八年到台灣，明年就七十七年了，就四十年了。這四十年想想來的時候，就像昨天的事情一樣，真的，一彈指就過去了，人生太短太短了！可是我們在這一生當中所作所為，將來必定有果報。你存善心、你做善事，你將來一定有好果報，有好的地方去，三善道；心不善、行不善，你未來一定墮三惡道。這個前途不是別人給你安排的，是你自作自受，沒法子，自作自受。佛告訴我們，一切道裡頭，最善之道無過於到西方極樂世界去，去就成佛。諸位如果是真正深入經藏，你一定會覺悟。你看《華嚴經》，釋迦牟尼佛示現成道，第一部所講的，佛在定中所講的。我們凡夫看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，誰知道他在那裡講《華嚴經》？他在定中講的。那個時候像方等、般若、法華都沒講，阿含也沒講，《無量壽經》、《彌陀經》統統都沒講。華嚴會上，普賢菩薩第一個告訴我們，勸我們念佛求生西方極樂世界，所以提倡往生西方極樂世界在華嚴會上提倡的，普賢菩薩提倡的。所以《無量壽經》裡面，一開頭就是講所有一切菩薩皆遵普賢之德，跟《華嚴》真是一鼻孔出氣。皆遵普賢之德，就是皆遵守普賢菩薩的教導、勸告，以十大願王求生西方極樂世界，就這麼回事情。佛在華嚴會上講了兩千多個法門，結果大家選的是這個法門，這不是明明白白告訴我們，在佛法當中修行，這是第一法門！不僅釋迦牟尼佛是如此，十方諸佛沒有一個不勸眾生求生西方極樂世界。所以這是我們一定要牢牢記住的，這是第一法門，最殊勝的法門。
五逆十惡這樣重的罪，立刻就要墮阿鼻地獄了，有沒有方法救？實在講，沒法救。沒法救當中還有一個方法，唯一的一個方法，他要真正肯回頭，真正肯悔改，一心一意念阿彌陀佛，他能得救。這裡講「五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品，皆得三不退」。末後這句話很重要，凡聖同居土下下品往生是哪些人？是五逆十惡，臨終十念而往生的。換句話說，我們在座同修，你們往生西方極樂世界，決定不止下下品，至少也是下中品，比他要高一級。為什麼？你們沒有做五逆十惡。下下品是五逆十惡之人，不是我們一般人，十念都能往生，何況我們天天在念，我們沒有做這些惡。那樣的人都能往生，我們還不能往生嗎？所以大家要立志，要有志氣，有志氣要報佛恩。
怎麼報佛恩？往生的時候站著走，這才叫報佛恩，害了病躺在那走的不報佛恩，這是真的。我們這個道場，如果真的有十個、二十個，將來走的時候都是站著走的，那這個念佛法門不要宣傳，自然就提倡了，大家都看到了，那還有什麼話說！做得到、做不到？決定做得到。怎麼做得到？把你那個妄想、那個惡念統統斷得乾乾淨淨，使我們自己在日常生活當中存心、待人接物純善無惡，你將來走必定是盤腿坐著走、站著走，逍遙自在，沒有病苦，預知時至，這是福報。有了病了，躺在那裡走的，福報不夠。我們看到過去站著走的那麼多，坐著走的那麼多，為什麼他做得到，我做不到？他憑什麼做得到，我們為什麼做不到？多想一想。這個與貧富貴賤不相干，你看《念佛論》上後面，那個青島的女居士張氏，那是貧賤之人，先生是碼頭上拉黃包車的車夫，日子苦得不得了，一天不去拉車，一天就不能生活。她學佛沒幾年，走得那麼自在。她是盤著腿坐著走的，她沒想到她也可以站著走，她大概那時候沒想到，盤腿打坐走。確實如此，她沒有病。所以人生在世間，什麼都可以騙人，臨終這一著騙不了人，這個時候尾巴都露出來了，你是真的還是假的，決定騙不了人。所以大家要發一個狠心，將來走的時候要站著走、坐著走，逍遙自在的走，這個才真正叫「上報四重恩，下濟三途苦」。現身說法，作證，給你作證明，你看念佛功夫怎麼樣？你們去搞別的法門不行，沒這個功夫。
這一段裡頭，頂重要的就是它有三樣事情，第一個就是五逆十惡，臨終回心轉意能往生。第二個也就是彌陀大願的中心，十念成就，這真正是不得了。你們想想看，千經萬論，哪一個法門有十念成就的？只有這個法門十念成就。所以古來大德說這個經極圓極頓，沒有比這個更圓，沒有比這個更快速的，他十念成功。諸位一定要相信，這是真正難信之法，你要相信。第三點就是皆得三不退，這個了不起。十念往生還不稀奇，一往生就圓證不三退，換句話說，那個地位就等於至少是圓教初住菩薩，最低限度是這個地位，要修多久！給諸位說，要修一個阿僧祇劫才能得到，修一個阿僧祇劫。我們一往生到西方極樂世界去，換句話說，在修行上比較，也省了一個阿僧祇劫；最起碼的、絕對可靠的，我們省了一個阿僧祇劫。像紀曉嵐《閱微草堂筆記》裡面有一個記載，一個狐狸精跟我們人談話，對人很羨慕，牠說狐狸要修五百年才能得人身，牠看到我們人一投胎就得人身，牠好羨慕。為什麼？省了五百年，牠要花五百年的時間才能修成人身。所以牠很嘆息說，既得人身，為什麼不修道？牠們狐狸要修道，先修成人身，再能修道。所以我們今天看西方極樂世界，你為什麼不去往生？你到那裡去，馬上省了一個阿僧祇劫。別人修菩薩道要比你多修一個阿僧祇劫，你一去就省了一個阿僧祇劫，這個是西方世界超越十方諸佛世界之處。
下面給我們說出原因，西方世界為什麼會不退？「極樂不退之因緣有五」，有五個因緣，所以他不退轉。第一個是「彌陀大悲願力攝持」。這就講到阿彌陀佛四十八願，他這個願裡面有。今天他這個世界建立了，他願願都兌現了。所以諸位看四十八願，等於說是看阿彌陀佛當初建立極樂世界的藍圖、建立極樂世界的構想。確實，十方所有的那些災難它統統沒有。第二「佛光常照，菩提心增進」，他不退。固然我們在此地佛光也是常照，但是我們的煩惱習氣障重，我們把佛光障礙住了；好像太陽雖然普照，你走在外面偏偏打一把傘，不讓它照，那有什麼法子！是你自己障礙自己，你不讓佛光照你。西方極樂世界沒有障礙，有三寶加持，所以他們能得到佛光常照，菩提心不退；不但不退，還增進，增長、進步。第三個因素，「六塵水鳥悉演妙法，增其正念」。西方極樂世界，你眼所見到的、耳所聽到的、身體所接觸到的，換句話說，我們講六根接觸到外面六塵境界全是佛法，全都是教你念佛、念法、念僧，六塵說法，所以你不會退轉。我們這個世界，你在講堂裡看到佛菩薩、看到這麼多同修，你的正念現前，想念阿彌陀佛了，一出去外面就什麼都忘掉了，所以不行。我們這個世界是教你幹什麼？六根接觸六塵，都是教你起貪瞋痴慢，都是教你幹這個的；不像西方極樂世界，西方極樂世界你所見到的，見色聞聲，都是教你念佛、念法、念僧，換句話說，就是教你念覺正淨，這是正念。
第四個原因，「純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內無煩惱。」這個環境實在太好太好了！前面我們不說，單看這一條，我們就非去不可。同參道友都是真正的菩薩，連聲聞、緣覺都沒有，純粹是菩薩跟你做朋友。所以外面沒有邪魔、沒有外道在誘惑你，不像我們現在，我們現在學佛，學佛不簡單，你讀《楞嚴經》你就明瞭，你看《楞嚴經》上說得清清楚楚，「末法時期，邪師說法，如恆河沙」，你哪裡能夠找到一個善友？你找不到。這些邪師就是《楞嚴》上講的妖魔鬼怪這四大類。他都出家了，也都披上了袈裟，也都在那裡講經說法，弘法利生，你好心去學佛，他是個魔變的，結果你學來學去還變成魔子魔孫，這個多冤枉！我們今天沒有法眼、沒有慧眼，不能辨別，這個事情麻煩大了，所以自己要特別的小心。真正要成就，老實念佛！所以我常常跟同修們說，現在這個知識裡面，有不少就是這類妖魔鬼怪，我們又沒有能力辨別，怎麼辦？你要拜老師，一不小心拜了個妖魔鬼怪就糟了！所以我常常勸同修，我們去拜古人做老師，不要拜今人，今人靠不住，去拜古人。古人沒錯，你去拜印光大師做老師決定不錯，你去拜蓮池大師做老師決定不錯，蕅益大師也不錯，我們念佛人能依這三個老師就行了，決定成功。蓮池大師有《彌陀經疏鈔》，那個《疏鈔》就是講解，他給我們講解《彌陀經》；蕅益大師有《要解》，《要解》雖然比較深一點，近代圓瑛法師有《講義》，寶靜法師有《彌陀經要解親聞記》，這兩種註解都非常好；印光大師有《文鈔》留給我們，我們有這幾樣東西夠了。現在我們又得到一部好書，《無量壽經註解》，我跟諸位講的這個講義就是《無量壽經註解》裡面摘錄下來的，它註解太多、太豐富了。依照註解講，這個玄義講一年都講不完，所以摘錄下來介紹給諸位。這是一部好書，我們現在是加緊在做版，把它流通。這部書是黃念祖老居士寫的，這非常非常之難得。我們念佛人有這幾種註疏足夠用了，其他的那些經書不要看了，確實不要看了。我跟諸位講的都是好話，不害你！
我有一年在梅山禪林寺辦大專講座，在那個附近好像有個香光寺，是個比丘尼的道場，那個裡面有不少是我從前的學生。她請我去吃飯，我那天去的時候，正好她們在整理《大藏經》，我就告訴她們，我說妳們把《大藏經》整理好了之後用封條統統封起來，別看。她們聽了很奇怪，因為她們過去都是白聖法師的徒弟，白聖法師在台灣提倡《楞嚴經》的，所以我就勸她們，妳們只看一部經，《楞嚴經講義》，圓瑛法師的《講義》。白聖法師是圓瑛法師的學生，妳們是這個派系，妳們花三年的時間讀這部《講義》，反覆的讀，讀三年以後再把封條打開看《大藏經》，妳就不一樣了，就不相同。她們要聽話是她們的福氣，她不聽話她沒福。所以諸位同修，你們要想成就，我指你這條路，《無量壽經》、《彌陀經》、《印光大師文鈔》。《文鈔》如果太多了，看選集，看《印光大師文鈔菁華錄》，你看這些東西。你要花上個三年、五年，全部精神貫注在這三、四本書上，你以後的成就不可思議。不能搞太多太亂，搞太多了增長邪見。一會想這個，一會想那個，一會想那個書跟這個書不一樣，那裡講空，這裡講有，到底是空是有？搞到最後是無所適從，一生空過了，不值得。所以今天要緊的是一門深入。你要一生專門去念《無量壽經》跟《彌陀經》，你一生念這兩本書，一生依照這兩本書修行，一生弘揚這兩本書，我跟你說，你就是活的阿彌陀佛；你不是阿彌陀佛，誰是阿彌陀佛？俗話說「貪多嚼不爛」，要牢牢的記住，不要貪多，一門深入。
這是說他們那邊東西正，老師好，同學也好，決定沒有邪魔在誘惑，內裡面不生煩惱，決定不起貪瞋痴慢。
第五個因緣，「壽命永劫，與佛齊等」。那個地方佛無量壽，生到那地方的人各個都是無量壽。壽命長遠，一生決定成就，他時間夠用，不像我們現在，我們現在時間不夠用，搞什麼都來不及了，除了念佛這一條路，真的，其他的無路可走。雖然佛法門門都好，哪一個法門都好，哪一部經典都好，但是那個要長時間修學，短時間不能收效，唯有念佛法門短時間能收效，我們再要疏忽就不得了。
再看底下一段，說「此凡夫易生之同居淨土」。此就是指西方極樂世界凡聖同居土，非常容易去，不難，人人都能去。為什麼？底下說得很清楚，「行人不須斷惑消業」，跟你講得清清楚楚。如果講要斷惑消業，這個事情難了，我們不一定能去得了；不必要斷惑，也不必要消業，叫帶業往生，這種條件誰辦不到？沒有一個人辦不到。你只要記住，「只要信願持名」就行了，條件就這麼簡單，你要相信，不要懷疑，真正肯去。你要發這個願，持名，二六時中念佛，好好的念佛。我出國之間，這個道場也希望大家發心來念佛，如果你們家裡不太方便，這個道場可以給你們念佛。我們也有幾間寮房，你們要在這裡住個一、兩天，日夜不間斷的念佛，那個效果是最好。不要有什麼儀規，因為有儀規就有壓力。比如到這裡來念佛，我們跟著錄音帶念，你喜歡繞念你就繞著念，喜歡坐著念你就坐著念，喜歡拜佛你就拜佛，累了你就休息，休息好了再幹，這樣就好。我在美國就是這樣提倡的，在美國、在加拿大，我都是教人家這樣念法，念得各個人歡喜。前天從美國有同修來告訴我，我們念佛的人數增加了，愈來愈多了，這好現象。
這就是信願持名，「下至十念，皆得往生，永離諸苦，位登不退，一生補處，不可思議。」這講到西方極樂世界真正殊勝之處，最下的就是十念往生。像我們歷史上記載唐朝張善和，他十念往生的，他是一身的罪孽。他在世的時候是個屠戶，一生是殺牛賣牛肉的，不知道殺了多少牛，將要死的時候，他看到許多牛頭人來向他討命，這個就是地獄相現前了。他在喊救命，他的運氣算不錯，喊救命的時候，正好有一個出家人從他家門口過，聽到他喊救命，就問他什麼回事情，他就告訴他，牛頭人來要命。這個出家人就給他點了一把香，叫他拿在手上，趕快念阿彌陀佛求生淨土。他念了不到十聲，他說牛頭人不見了，阿彌陀佛來了，他跟阿彌陀佛走了。十念往生，臨終十念往生的。到西方極樂世界，真的是永離諸苦，三苦、八苦都沒有了。位登不退，前面講的三不退。一生補處就是成佛，因為他壽命長，決定一生成佛。我們在這個世間修行，從凡夫修成佛要三大阿僧祇劫，六道輪迴不知道要輪迴多少次；到那個地方沒有，那個地方一生就成就。「是乃十方世界之所無」，這個事情，十方諸佛世界沒有，只有西方極樂世界特別，它有。「故為千經萬論所同讚者也」，這個讚是讚歎。釋迦牟尼佛講經說法四十九年，講了那麼多經論，幾乎沒有一天不讚歎西方淨土。所以別的經，佛一生只講一次，《無量壽經》不曉得講了多少次（這個到後頭我們都能提得出證據的），常常講，常常勸我們念佛求生淨土。
「往生同居，便是橫生上三土。證位不退，亦即圓證三不退。」這個兩句非常非常重要，正是十方諸佛世界裡所沒有的。像我們這個世界（娑婆世界）也有四土，我們現在在凡聖同居土，釋迦牟尼佛也有方便有餘土，也有實報莊嚴土跟常寂光土，我們見不到，沒分。一切諸佛都是四土，但是西方世界就特別了，生到凡聖同居土也就同時等於生到上三土，方便土、實報土、寂光土。為什麼說等於？諸位一定要知道，凡夫住的是同居土，阿羅漢住的是方便土，我們今天遇不到阿羅漢，阿羅漢不能跟我們把手同行，不能跟我們一桌吃飯，我們見不到他。菩薩住實報土，佛住常寂光土，不能搞在一起。西方極樂世界，佛、菩薩、羅漢天天跟你在一起，豈不是四土統統變成一土了？你跟觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢天天見面，天天談話，天天在一塊聊天，天天跟阿彌陀佛見面，沒有一點拘束。所以生到那邊去，等於這個四土同時都生了，等於圓證三不退。圓證，注意這個「圓」字，前面跟諸位講過，證三不退是初住菩薩，可是要圓證三不退，那就不是初住能辦到的了；圓是圓滿，初住菩薩證三不退是證一分，沒圓滿，圓證三不退是等覺菩薩。換句話說，看樣子也跟文殊、普賢差不多了，怎麼一生去就跟他們差不多？這個不可思議，這個真正是難信之法。文殊、普賢、觀音、勢至已經修了無量無邊的大劫才修到圓教等覺菩薩，我們一到西方極樂世界，看樣子就跟他們差不多，天天跟他們在一起，這是真正不可思議。
「念念普利群生」，這是大悲心，要實踐四弘誓願裡面第一個願，「眾生無邊誓願度」。所以諸位真正發心度眾生，就趕快到西方極樂世界；你不到西方極樂世界，你沒有能力度眾生，你憑什麼度眾生？到西方極樂世界就有這個能力。「心心流入覺海」，這是自度。前面一句是利他，這一句是自利，自度度他。「是為本經之趣」，我們這部經，《無量壽經》的宗趣就是如此。
宗趣講完了，下面就要講它的作用。宗趣是講修行的目標、方向、方法，都在前面這一段裡面，我們依照這個方法來修行，究竟得什麼好處？底下要說明具體的好處。請看第四段，「方便力用」，第一條是「度生方便正是諸佛大願之所結，大智之所顯，萬德之所莊嚴，果覺之究竟處也。」度眾生的方法愈簡單愈好，不要搞得太麻煩，太麻煩，人家修的人不方便，愈簡單愈好。我是有一次在電視裡面看到的，他們講現在的飛機，說現在全世界飛機使用壽命最長久的，一直到現在，二次大戰之前發展的，一直到今天還被許多國家採用的，就是在我們中國講的P-47，現在世界上還有五十多個國家使用這種飛機。這個飛機好像將近有一百年的歷史，美國現在在慶祝它。為什麼這麼多國家願意使用這個飛機？他說這個飛機是操縱簡單、修復容易、保養容易，它不複雜，所以大家喜歡它，一直到今天還不願意淘汰，還要來利用它。由此可知，凡是一個好的方法就是簡單、就是容易。所以愈是簡單、愈是容易的法門，才是諸佛度眾生真正的本懷。所以他此地講的，持名念佛是最簡單、最容易的，正是諸佛大願之所結。佛度眾生，希望眾生個個都能成就，當然不能太複雜，太複雜絕對不是大多數人能夠接受的；一個簡便的方法，人人可以接受。所以這是他大智之所顯，這麼簡單的方法才顯示出如來大願大智，顯示出果覺究竟、萬德莊嚴。這幾句統統都是說信願持名。
「是故繼體性宗趣後，而論本經方便勝妙之大力大用」，勝是殊勝，妙是微妙。「諸佛出世有三種利益」，第一是「說經」。佛不講經說法，我們眾生就不能得利益，所以要利益一切眾生，一定要講經說法。「法施利益，令眾生破迷開悟，早證無上菩提。」這是佛出世第一個好處，我們今天所得到的就是這類好處，使我們真正覺悟宇宙人生，覺悟諸法實相；使我們真正理解無量法門，而在無量法門當中，我們也有能力來選擇，而我們這個選擇正符合佛的意旨。第二個利益是「諸佛如來有身相光明，無量相好，若有眾生稱念觀察」，稱念是念佛，觀察是觀佛，「皆能滅罪消業，永背三途。隨意所樂，常生淨土，乃至成佛」，這是佛第二項功德。從這一條，我們也恍然大悟，雖然佛經上沒有講消業，沒有講斷惑，可是我們天天在念佛，念佛就消業了，念佛就斷惑了。我們天天在消業斷惑，我們自己不曉得，這個真是太妙了，這才叫方便力用，不知不覺業消了，不知不覺惑斷了。這些都是事實，你一心稱念，決定往生。
我今天下午在看夏蓮居會集的《阿彌陀經》，我把他會集的跟羅什大師、跟玄奘大師兩種本子對照一下，會集得好！兩本一對照，意思非常的明顯。鳩摩羅什大師譯的是意譯，順著我們中國人的文章來翻譯，意譯的，所以裡面取捨的地方很多，他捨棄的地方很多，簡化了。玄奘大師是直譯的，就是跟原來的經本完全一樣，一句不漏的把它翻出來，意思非常的完整，我們看了之後真是一點疑惑都沒有了。所以我想這三個本子，三種不同譯本的《阿彌陀經》，我們最近要把它印出來，這個印出來分量不多，我們趕緊把它印出來流通，大家讀了之後，必定對於求生淨土沒有疑惑了。
第三，「勸令父王行念佛三昧」。實在講，這個也是大權示現。誰不愛父母？我們要有好的法門，當然第一個勸父母修。佛勸他的父親修這個念佛求生淨土的法門，你們想想看，這個法門要不好，他怎麼忍心叫他爸爸來修？勸他爸爸來修的，這一定是一切法門當中最殊勝的法門。我們曉得，釋迦牟尼佛出世沒有幾天，他母親就生忉利天了，他是他姨母把他帶大的。他教他姨母，也是教她念佛求生淨土，換句話說，他把這個法門介紹給他父親、給他母親。這是我們深深要反省的，這個法門要不好，他怎麼會勸他父母去修行？所以我們這一生能遇到這個法門不是容易事情，多生多劫的善根、福德、因緣。正如同古大德所講的，「無量劫以來，第一希有難逢之一日」，我們碰到了，如果說錯過了，那真是業障深重，沒福。千萬不要錯過，我們這一生要決定成就。好，我們念佛迴向。