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無量壽經（一次宣講）—衣食自在的極樂世界 （第四十九集） 1987/10 台灣景美華藏圖書館 檔名：02-001-0049
請掀開經本第四十二面，第六行：
【超世希有第十八】
章題裡面的『世』不僅僅是指我們這個娑婆世界，實際上包含了十方一切諸佛剎土。這是西方極樂世界超越一切諸佛剎土，所以真正是稀有。請看經文：
【彼極樂國。所有眾生。容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。但因順餘方俗。故有天人之名。】
這一段我們要特別的注意，它與四十八願裡頭阿彌陀佛的本願完全相應。西方世界是純一菩薩世界，西方世界裡面的人，相貌、形色跟阿彌陀佛一樣，沒有兩樣，為什麼經上還要說阿羅漢、天人？此地給我們說得清清楚楚、明明白白，所以說阿羅漢、說天人，是順其他世界的說法，西方極樂世界實在沒有這種稱呼，那個地方是一真法界。如果西方世界真的有阿羅漢、有天人，在理事上都講不通。為什麼？我們知道淨土之起源是在《華嚴》，釋迦牟尼佛最初講《華嚴經》在示現成道之後，二七日中宣講《大方廣佛華嚴經》。華嚴會上，在末後普賢菩薩以十大願王導歸極樂。普賢菩薩勸那些人求生淨土，那些人是什麼人？四十一位法身大士，他們不是阿羅漢，也不是天人。何況華藏世界是一真法界，有資格入華藏法界的，最低限度都是圓教初住菩薩，別教初地，這麼高的地位，所以華藏世界裡面沒有聲聞、沒有緣覺、沒有天人。華藏世界這些菩薩往生西方極樂世界，極樂世界有阿羅漢、有天人，你想想看，他不是退轉了？哪有這個道理！只有說他去往生，那個往生的地方一定比他自己這個地方還要殊勝，換句話說絕對不會平等，平等那何必去？沒有必要。只有那個世界比我們這個世界還要超過，這才有價值去，於事於理才講得通。
西方世界真的是超越了華藏世界，為什麼？華藏世界裡面沒有說這裡面所有的菩薩『容色微妙，超世希有，咸同一類，無差別相』，沒有，華藏世界裡沒有；換句話說，還是有差別。你看十住就比不上十行，十行就比不上十迴向，十迴向比不上十地，它這四十一個階級清清楚楚，不是咸同一類。西方極樂世界妙，妙在所有的眾生生到那裡去，就是帶業往生，要比照他方世界來說，他是人天的身分，到了西方極樂世界，樣子跟佛一樣。西方極樂世界的人，面貌統統相同，前面說過，個子也一樣高，沒有說哪個長得特殊一點，統統是一樣的（前面講四十八願跟諸位說過）。佛為什麼要發這個願？實在是真正大慈大悲。就是因為十方世界的眾生由於業不相同，所以報就不相同。自己身體強壯、面貌好的，往往就生驕慢之心，驕傲；身體衰弱、相貌不好的人就常常生自卑感，起煩惱。所以阿彌陀佛說他的世界統統一樣，也不會有傲慢，也不會有自卑感。這個好，一律平等，所以那個世界是清淨平等的世界，這個真是『超世希有』，這是十方一切諸佛世界裡面沒有這個現象，真正是「超世希有」。
這種現象實在講，完全是阿彌陀佛神力的加持，是他累劫修持的功德、智慧、福報加給我們，這才能得到，這是佛力。自力，實在講也是一樣，等覺菩薩往生也是信願持名，用這個方法；我們現在雖然是博地凡夫，還是用的信願持名。所以在方法上來講，我們無異於等覺菩薩，無異於華藏世界求生西方的那些菩薩們。我們依據的理論、依據的方法相同，這就是業報相同，所以一到西方極樂世界，平等的得到佛力的加持，所以才有如此的殊勝，這是我們一定要知道的。因為從前實在講，我們對大經了解得不夠，所以許許多多講到西方極樂世界，大多數都能夠肯定西方世界沒有三惡道，但是還有人天兩道；六道沒有，它有人天兩道。現在我們才真正搞清楚，不但六道沒有，二乘也沒有；不但二乘沒有，權教菩薩也沒有，這個稀有，實實在在是稀有。所以經文裡頭「咸同一類」，注重這個「一」，這個一就是真實平等的一真法界。可是諸佛往往說法隨著十方世界的情況說天人、說聲聞、說阿羅漢，都是隨他方世界而說的。隨俗而說，這裡頭有兩個意思，第一個意思，他沒有到西方極樂世界以前的身分。像我們往生，佛就常說人，你沒到極樂世界以前，你是娑婆世界的人，是這個意思，不是講到他那裡以後，這是一種隨俗的說法。第二種隨俗的說法是講斷證，因為生到西方極樂世界，雖然我們的福德莊嚴跟等覺菩薩沒有兩樣，跟佛差不多，沒有兩樣，享受沒兩樣，可是斷證的功夫的確不一樣，我們見思煩惱一品都沒斷。從這一方面，比照他方世界的說法，那你是人天。你在那邊修行，修行一個階段，你把見思煩惱斷了，比照他方的說法，你證了阿羅漢，他方世界阿羅漢的名字，是這麼個意思。所以說聲聞、阿羅漢、天人之名，要曉得，西方世界確確實實沒有這些名稱、沒有這些事實。這個真正是難得，即身成佛，當生成就，唯獨這個法門，這個法門是真的，真實不虛。
下面一段是佛從比喻上說，加深我們的認識。
【佛告阿難。譬如世間貧苦乞人。】
舉個比喻，我們世間貧賤的、要飯的乞丐，這麼一個人。
【在帝王邊。面貌形狀寧可類乎。】
一個乞丐跟一個帝王，兩個站在一起，他們的福德莊嚴像不像同類？我們一看就曉得差得太遠了。帝王的相跟我們一般人的相決定不一樣，面貌決定不相同。我們在台灣這麼多年來，諸位如果要仔細留意一下看，老總統的相貌是帝王相，福德大。你看他的相貌，其他的人跟他比，沒有一個人能比他。他的相貌在我們中國相書裡講五大，他的五官比別人大一倍，眼耳口鼻都比普通人大一倍，人跟他在一塊站，確實不一樣，他自然的端正莊嚴，他不是裝出來的，自自然然的。所以那是真正有福德之人，這是不能比，沒法子比。不要說乞丐跟帝王比，乞丐跟一個富貴人比，都沒法子相比。
【帝王若比轉輪聖王。則為鄙陋。猶彼乞人。】
再比較，普通一般的帝王，一個小國家的帝王，要跟轉輪聖王比。轉輪聖王我們現在這個世間沒有，什麼樣的王才是轉輪聖王？統御全世界的國王，這個才叫轉輪聖王。在佛法裡講，轉輪聖王有四種，這是最小的一種，他是一四天下，四天下他只管一個，所謂是東南西北四大洲。換句話說，要管四個星球以上的就是大的轉輪聖王，叫金輪聖王。這個就是我們今天講星系裡面的國王，也是外教裡面講的天神，管一個星系的；佛經裡面講就是一個太陽系，一個日月所照的四大部洲，一個太陽系裡面的王，這叫轉輪聖王。轉輪聖王有一個最殊勝了不起的寶物叫輪寶，所以稱為轉輪聖王。輪寶實在講就是他的交通工具，我們現在所講的飛碟大概就是這個東西。它的速度快，它能夠在一天，從早到晚十二個小時，它把太陽系已經每個地方都走遍。他必須有這個能力才能統治，否則的話他沒法子統治，所以他有輪寶。輪寶一方面是交通工具，一方面也是他的武器。所以世間國王比不上轉輪聖王，世間國王跟轉輪聖王站在一起，就像乞丐站在國王的旁邊一樣。
【轉輪聖王。威相第一。比之忉利天王。又復醜劣。】
轉輪聖王福報大，了不起，可是要跟忉利天王（我們中國人稱之玉皇大帝，忉利天王就是玉皇大帝），這兩個也不能比，也就像乞丐在帝王邊一樣，沒法子比。我們中國俗話說「人比人，氣死人」，他了不起，往上面一比就不行，差遠了。
【假令帝釋。】
『帝釋』就是忉利天王，也叫做帝釋天王。
【比第六天。】
欲界的第六層天，他化自在天王。要跟他化自在天王一比較：
【雖百千倍。不相類也。】
沒法子，比不上他化自在天王。這個是忉利天主跟他化自在天王簡直沒法子比，百千倍都『不相類也』。可是：
【第六天王。若比極樂國中。菩薩聲聞。光顏容色。雖萬億倍。不相及逮。】
用這個方法層層比較，才曉得極樂世界那邊人相貌之好，否則沒法子說出來，說了我們也沒法子體會。這一層一層比較，大概能夠體會到一點點。你就想到極樂世界天人之莊嚴，我們無法想像。我們今天塑造佛像，怎麼樣造也造不出來。說這些話與我們自己關係非常的密切，為什麼？因為我們大家不久都要到那裡去，所以說的都是自己，都不是別人。你們想想看，那些外道要生天，天人怎麼能比？不能比！何況這些外道，很多的宗教家他們生的那個天是忉利天。忉利天比第六天都比不上，第六天比西方極樂世界的人差遠了，不能比。所以那些宗教徒們沒福，沒有讀過這部經，要讀過之後他才不想到忉利天去，沒有一個不想到西方極樂世界去。諸位要曉得，西方極樂世界的人身微妙，幾乎跟佛相等。
【所處宮殿。】
這是說他住的地方，生活環境。
【衣服飲食。猶如他化自在天王。】
在我們這個娑婆世界，可以說欲界福報最大的是他化自在天。第五天叫化樂天，他的一切受用，他想要住的地方，要的衣服、飲食、種種這些臥具，他要自己變化；他會變，他自己變化。第六天自己不要變化，需要什麼，第五天變化來供養他、來送給他，他自己不要變化，你看他多樂。西方極樂世界你需要什麼，只要動個念頭，這個東西就立刻現前，不必要自己變化。這都從哪裡來的？阿彌陀佛變化所作，阿彌陀佛供養的。像第六天的供養是第五天供養他的，第五天多大的智慧、神通、德能？比起阿彌陀佛差太遠了。到了西方極樂世界，一切受用是阿彌陀佛變化所作，佛來供養你，佛都要修福。我們現在有很多觀念上的錯誤，就是一出家就覺得很了不起，要接受別人的供養，不肯修福，這很大錯誤。你看看《釋迦譜》、《釋迦牟尼佛傳記》，佛當年在世也是每天出去托缽。弟子出去托缽，沒有說是弟子代佛托缽，沒有的。佛自己托缽，佛的缽也不會叫人家來拿著，他還是自己手上拿著。遇到年歲大的人，或者身上背著很重的東西，佛馬上接過來替他背；老太太穿針，年歲大了眼花，佛接過來替她穿針。這個傳記上都有。現在人的福報比佛都大，這個不得了！阿彌陀佛，這個經上講，十方諸佛讚歎光中極尊、佛中之王，阿彌陀佛一樣要供養一切眾生。凡是生到西方極樂世界的眾生，阿彌陀佛個個供養。所以人家從初發心到成佛，天天在修福，他的福報無量無邊，永遠沒有止境，天天在修。我們這一點點福報，就把它當作不得了的事情，拚命在享，享到後來就沒有了，沒有福就要墮三途。所以這個觀念是很大的錯誤，一定要覺悟，一定要改過來。這是比喻那邊的生活，一切有人供養，不要自己操一點心。
【至於威德。階位。】
威神、德能、階級、地位。階級是圓教普賢菩薩，這在整個佛法裡是無比的殊勝。你看《華嚴經》上，不修普賢行不能圓成佛道；不聞普賢法，決定不是圓頓根性。圓頓根性要聞普賢法，那個地方的階級是圓頓普賢菩薩。地位從初信位到等覺，五十一個階級，而且在西方極樂世界，地位只有往上升，絕對沒有退轉，那個世界圓證三不退。去了不要怕地位很低，他們是位位交參、行行相融。這個也是希有超世，別的世界沒有這個情形。別的世界，他的地位界限很清楚，不是同一個階級是見不到的、遇不到的，能夠遇到一定是同一個階級。西方極樂世界不是如此，初信位的菩薩跟等覺菩薩在一起，這是很不可思議的。所謂是難信之法，不但一般人難信，給諸位說，最難信的還不是一般普通人，什麼人難信？菩薩難信，不是修行這個法門的菩薩他不相信。難信不是講不學佛的人難信，是講學佛的人難信。你去看大藏經，愈看愈不相信，為什麼？大藏經裡沒這個說法，這個境界簡直不合道理。所以愈是研究教理就愈不相信；不研究教理，你跟他講，他馬上就相信了。教理明瞭，不相信，千經萬論都沒有這個講法，怎麼忽然你這個經典是這個講法？他覺得很奇怪，難以接受。
我們初學的同修聽到這個法門，肯相信、能夠接受，這不可思議，真是經上講的無量劫來善根福德因緣今天成熟了，你才能遇到這部經典，你才會相信，你才會依教奉行。尤其是夏蓮居居士會集的這個本子。我曾經交代幾個同修，把這個本子跟五種原譯本仔細去對照一下，夏蓮居會集的本子有沒有改動一個字？結果他們仔細翻了之後來告訴我，真的一個字沒有改動。這就沒話說了。從前王龍舒居士的會集本、彭際清的節本、魏源的會集本，都曾經把裡面的字用自己的意思改動。你改動一個字，後來的人就不服氣，說你私自改經。所以印光法師極力反對，《文鈔》裡頭都有說，極力反對。但是印光大師沒有見過這個本子，這個本子是老法師圓寂以後才編出來的。印光法師要見到這個本子，我相信不會反對，為什麼？沒有理由反對，他裡頭確實一個字沒有更動，字字都是原譯的經文。實在講，夏老居士也是因為不滿意從前人所譯的，所以他重新再整理。這是梅光羲居士稱為《無量壽經》最好的本子，九種本子裡面最好的本子。真的，梅光羲居士在序文裡面所讚歎的一點都不過分，一絲毫誇張都沒有，他的讚歎是恰到好處。這個難得！我們今天能遇到這個本子。為了怕人家懷疑、怕人家不相信，我們才把九種本子統統印出來，你自己看好了，然後你自己就明瞭、就恍然大悟。真正明白這個版本，才知道它的珍貴，才知道我們自己福報不可思議，自古以來沒有人能夠遇到這麼好的本子。這是希望同修們一定要珍惜。
【神通變化。一切天人。不可為比。百千萬億。不可計倍。】
這個講『一切天人』是指他方世界，沒有法子能夠跟西方極樂世界的人相比。後面就是這一章的總結。佛叫著：
【阿難應知。無量壽佛極樂國土。如是功德莊嚴。不可思議。】
不但無法稱說，連想都想不到，不可思不可議，『議』是議論。這是讚歎這個世界稀有超越到了極處。我們再看底下一章：
【受用具足第十九】
【復次極樂世界。所有眾生。或已生。或現生。或當生。皆得如是諸妙色身。形貌端嚴。福德無量。智慧明了。神通自在。受用種種。一切豐足。】
這一段一開頭告訴我們，跟《彌陀經》上講的一樣，《彌陀經》上說得簡略。『已生』是已經往生極樂世界的人，『現生』是現在往生的人，『當生』是將來往生的人；現在還沒去，但是決定往生，這才能叫當生。諸位如果將淨土五經從頭到尾念過幾遍，我相信這一生往生淨土的信心你決定具足，你不會懷疑。這個不需要什麼感應，不需要你跟阿彌陀佛見了面，阿彌陀佛允許你，不是的。你能夠把這部經多念幾遍，就等於你跟阿彌陀佛見了面定好期約；你要不肯認真的念就沒法子，你對於西方極樂世界一無所知。所以修行，如果你的目標果然是在求生西方極樂世界，你就要依教奉行，要放下萬緣。放下，諸位要記住，不是在事上放下，不是說從今天起我就念阿彌陀佛，我班也不要上、我工作也不要做，在家裡飯也不要燒，那就大錯特錯了！這個放下是講你心裡頭的牽掛、妄想放下，不要想過去，也不要想未來；明天的事情，明天還沒到，想它幹什麼？把這些東西放下，一心一意專念阿彌陀佛，只牽掛阿彌陀佛，只念西方極樂世界，這就行了。
經，頂多你念淨土五經就夠了。有很多人，我們常常勸他學佛，他不敢學，他說佛的經典太多，一看嚇到了。他說基督教的《聖經》不多，就那麼一本，很好，他就學那個。現在我們編的淨土五經比《聖經》少多了，還少！這一本就夠了，我們經就這一本，你這一生就學這一本經就行了、就夠了。甚至於你說這一本還太多，那一本裡頭多少種，你在那一本裡頭選一種就保證你成就，決定不落空。可是這個經要怎麼學？要多念。多念是什麼？多念就是修定，我們這個法門裡頭講的一心不亂，念經就是修一心不亂。心裡面有妄念的時候趕緊念經，念經妄念就沒有了，用這個方法來修一心不亂。心真正清淨了、真正不亂，經也不必要念，一句佛號就得力。我們今天念佛號為什麼不得力？因為是用亂心念。不是一心稱念，是亂心稱念，所以這個佛號不得力。由此可知，初學的人要用一段時間去念經，因為念經比這一句佛號容易攝心。我們煩惱太重，這一句佛號不能夠把煩惱壓住，控制不了煩惱，但是讀經容易，經長、經文連貫，所以妄念不容易起來，用這個方法。古人的例子是用五年，這個方法要用五年，這個心才真正得到清淨。現在我們講三年是已經打了很大的折扣，打了六折，如果三年的功夫都不肯下，換句話說，你學佛沒有基礎、沒有根柢，你想成就很難！所以我最近常常在講席當中跟諸位提示，因為想到從前李老師的教誨，愈想是愈有道理。今天看看，如果不走古人的路子，我們這一生縱然成功，很有限，即使成功也是僥倖成功，不是真實的成就。那就是要學佛，從今天起從頭學起，昨天以前所學的都不能作數，要從頭學起。從頭學起，一門深入；你同時搞兩本經、三本經，那叫胡鬧，你不會有成就。古聖先賢的成就統統用這個方法。我們今天人是自作聰明，白費了精神。白費精神還算不了什麼，光陰浪費太可惜了！到你覺悟的那一天，年歲也老了，那個時候再學來不及了。求學一定要在年輕，三十歲以前還可以，四十歲以上很難，已經是沒有法子。一定要把握寶貴的光陰。
已經生的、現在生的，或者我們將來去到極樂世界，也是在當生這一句裡。『皆得如是諸妙色身』，像經上所講的，這個身相的莊嚴你統統得到。『形貌端嚴』，端正莊嚴，『福德無量，智慧明了，神通自在』。這些靠我們自己修太難了！所以這個也是難信之法，生死凡夫業障那麼重，天天造罪業，怎麼念個幾年佛得這麼大的福報？當然叫人不相信。為什麼？這個福報不是自己修的。從哪裡來的？阿彌陀佛的福報，阿彌陀佛給我們的。要靠自己修，決定不可能的事情，佛力加持。所以這個法門叫二力法門，阿彌陀佛加持的。所以阿彌陀佛有多大的福德，你就有多大的福德。好像人投胎，一下子投生到帝王之家，一出生他就是王太子的身分，國王有多大的福報，他就有多大的福報。這個福報不是他修來的，是他父母、祖宗給他的。我們生到西方極樂世界也是如此，生到西方極樂世界享受阿彌陀佛的福報，這個不得了！佛力加持，智慧、神通也不可思議。
前面願文裡頭說過，西方極樂世界每一個人，凡是去往生的，皆是天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，我們要記住。極樂世界的人數，沒有人能夠算得清的，多少的人個個都是這樣大的能力。所以我們今天在這裡一會，西方極樂世界每一個人都看得清清楚楚；我們在這裡說這些話，他們聽得清清楚楚；我們心裡動個念頭，他們都知道；我們在這裡發真正的心求往生，哪有不能去的道理！所以這部經真正要是熟透了，真正是依教奉行的人，心裡面決定不會起個妄念。起個妄念，要曉得，西方世界那麼多人都知道，自己很難為情。不但不敢做壞事，一個壞念頭都不敢起，起了你想想看，怎麼能對得起阿彌陀佛？不是他不知道，他知道，西方極樂世界那麼多人，沒有一個不知道。瞞我們這個世界的人容易，瞞不了西方極樂世界的人。這是真實的，一點都不假，所以你自自然然就收斂，自自然然就謹慎。
【受用種種。一切豐足。宮殿。服飾。香花。幡蓋。莊嚴之具。隨意所須。悉皆如念。】
不管是我們今天講的物質的生活、精神的生活，你的念頭一動，變化所作。所以西方極樂世界不要經營，你不必操心去營求，用不著。想要什麼，這些東西就會現前，一切受用如你念頭的變化。下面舉一個例子來說明，細說說不盡。
【若欲食時。】
我們想到要吃飯，你只動這一個念頭，我們想吃，吃飯的時間到了，想吃飯了。
【七寶缽器。】
『缽器』就是現在講的餐具。所以大家不要看到呆呆板板的，一定是出家人用的缽。我不喜歡缽，我要很美麗的盤子、碟子，統統一樣變。它要是變不出來，西方極樂世界我就不去，它不能隨心所欲。所以諸位要知道，不要死在文字裡面。這就是我們現在講的餐具，喜歡什麼樣子就變什麼樣子；喜歡什麼質料，它就是什麼質料。
【自然在前。】
這些餐具自自然然擺在你面前，也沒有人送來，你也不要去取，自然就在面前。
【百味飲食。自然盈滿。】
而且餐具裡面所盛的菜餚，樣樣都合你自己意思，都是自己變化所作，樣樣合意。
【雖有此食。實無食者。但見色聞香。以意為食。色力增長。而無便穢。身心柔軟。無所味著。事已化去。時至復現。】
這個事情實在講是哪些人去？就是我們去往生的。為什麼？我們每天都有吃飯，有這個習氣、有這個習慣，到時候，怎麼這麼久還沒吃飯？它就現前了。功夫高一點的人就沒有。佛在經上常常告訴我們，色界以上飲食就沒有了，五欲，財色名食睡這五種都不要了，欲界才有，欲界才有財色名食睡（它這個色是指男女之色），色界天人都沒有，他不需要吃，禪悅為食，他不要吃飯。難道西方極樂世界還不如色界天？當然是超過太多太多，色界天不能跟它相比。而是欲界這些眾生，也就是我們講六道裡面的欲界眾生，生到西方極樂世界，他生生世世有這個習慣、有這個習氣，他那個時候一想，自然就現前，隨你念頭變化。可是一變化現前的時候，他馬上又覺悟，我到西方極樂世界，我是菩薩，怎麼還要吃？所以不需要吃。實實在在沒有人吃東西的，一看到這個就飽了，一看到就不需要。『但見色聞香』，他就夠了，不需要了，真的用不著動筷子，也用不著動口，他就色力增長，精神體力馬上就恢復，一見到就恢復了。他一想起來，我實在無此必要。可見得極樂世界沒有一樁事情不是隨心所欲，隨心在變化。『無所味著』，不著相，六根在六塵裡面不染著，永遠清淨。如果什麼時候想起來了它又現，這個境界又會現前；不需要，它就沒有，自然就化去。
這在現代的科學理論上是講得通的，但是不曉得怎麼個變化，就是科學家所講的能與質的轉變。他不需要，就把這些化成能量，沒有了；需要的時候將能量變成物質，自己來受用。西方極樂世界每一個人都有這個能力，用他的心念來將這個能量變成物質，物質變成能量。他不必用機器，他用自己的念力、心力來轉變外面的境界，這是境隨心轉。所以我們講科學，西方極樂世界真正是科學發展到最尖端、最圓滿。我們現在科學家天天在想還想不出來，理上是沒有問題，可是怎樣事上做到，這是相當不容易的事情。想到一點點，還不是想好事情，去幹壞事，造成原子彈，原子彈就是把物質釋放成能量，就從這個原理上發明的。如果能夠發明到像西方極樂世界，我們想吃什麼、想用什麼，馬上就變現，這個世界就太平了，大家再不會打仗、不會有爭奪，想要什麼變什麼，一切受用隨心所欲、隨念變化。西方極樂世界的情形，從前的人相信真難，不容易。我們現在人相信比從前人要容易，現在有很多科學的證據，即使我們現在世界上做不到，但是我們相信理論上講得通，只是我們科學還沒有發展到這個階段，真正發展到這個階段確實是如此。所以現在人能夠相信，尤其是科學家，他要念了這個東西，那真是毫無疑問的他能夠接受。可惜的緣不足，這些經典沒有能夠翻譯到外國去，還沒有外國的本子。
【復有眾寶妙衣。冠帶。瓔珞。】
這就是我們現在講的服飾，服裝上的裝飾，冠帶、瓔珞都是裝飾品。
【無量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】
就是你想穿什麼樣的衣服，這衣服已經在身上了，質料、款式都很合自己的意思。不想要，不想要衣服就沒有了。所以你這個衣服用不著去設計，用不著去買料子，用不著去裁縫，穿髒了也用不著洗，那個地方的衣服一塵不染，永遠是新的。我們即使在這個世間作個人，縱然你生活非常富裕也很苦。你看每天穿衣服脫衣服就很苦，它那裡穿衣服脫衣服都不需要；你每天吃飯，一口一口吃也很辛苦，他們那邊不需要，眼睛一看、一聞到香味就飽了，你看這個多自在！這個地方怎麼能不去？不去，真是李老師講的「非愚即狂」，你不是愚人就是狂妄。這麼好的地方到哪裡去找？但是真有，你要是把握著這個機緣，好好的用幾年功夫就真的去得成。這是講的衣。衣食住行，生活必須的條件。
【所居舍宅。稱其形色。寶網彌覆。懸諸寶鈴。奇妙珍異。周遍校飾。光色晃曜。盡極嚴麗。】
這是講住，居住的環境那就更美妙了。『稱其形色』，「形」是形狀，「色」是色彩。稱什麼？稱你的心願。你住的房子，想什麼樣的形狀，它就變什麼樣的形狀；想什麼樣的顏色，它就現什麼樣的顏色，隨心所欲。有的人喜歡住華麗的宮殿，有的人喜歡住小茅蓬，各有各的味道，沒有一樣不隨心所欲。
下面是講宮殿的裝飾。『寶網』，這是講宮殿上蓋覆的羅網。這個羅網是七寶製成的，網孔與網孔之間懸寶鈴，就像我們這邊的風鈴一樣，懸著寶鈴。還有一些『奇妙珍異』，那是我們無法子說的，也無法想像。為什麼？那些寶物是我們這個世間沒有的，佛縱然說出來，我們也想像不到，這個世界沒有。『周遍校飾』，「校」是比較、較量；「飾」是裝飾，裝飾在宮殿。底下兩句是形容詞，『光色晃曜』，極色之寶，『盡極嚴麗』，莊嚴美麗。
【樓觀欄楯。堂宇房閣。廣狹方圓。或大或小。或在虛空。或在平地。清淨安隱。微妙快樂。應念現前。無不具足。】
末後這兩句話要緊。都不需要經營，不需要建造的。這裡給我們講的衣食住，真的，一切世界都不能跟它相比，沒有一樣不是稱心如意。而且這一切物質的享受是隨心所欲、隨念變化，絕不是固定的。有很多人常常要換新花樣，房子住個兩年就住厭了，要去換一棟。西方極樂世界，你不喜歡這個樣子，立刻就變，隨心所欲，立刻就變。換句話說，沒有不稱心願的時候，這個才叫做極樂世界。再看下面一章。
【德風華雨】
這是說這個世界的境觀。
【其佛國土。每於食時。自然德風徐起。吹諸羅網。及眾寶樹。出微妙音。演說苦空。無常。無我。諸波羅蜜。流布萬種溫雅德香。其有聞者。塵勞垢習。自然不起。】
這是講日常生活當中的享受。『每於食時』，這是說有一定的時候，像我們這個世間通常是一日三餐，一天就三次。它那邊有風，但是不是大風，沒有颱風，不會造成災害的，這個風吹起來的時候非常的輕軟舒適，風吹到羅網以及吹到寶樹都會發出音聲。為什麼？羅網本身是七寶，何況羅網當中還有許許多多的寶鈴，風一吹動，鈴就發音聲。樹是寶樹，風一吹樹，樹葉一相碰，就像風鈴一樣會發出非常美妙的音聲，就像我們這邊所講的交響樂一樣。所以這個樂是自然的，非常的美妙。不但音聲美妙，更不思議的，它能說法。『出微妙音，演說苦、空、無常、無我』，這一句是演說二乘法。為什麼會演說二乘法？我們就會明瞭，十方世界去往生的人，必定有很多小乘人，聲聞、緣覺聽到這個法門，聽到之後捨棄他本修行，發願念佛求生淨土，這樣去往生的。這一類人，因為他修學小乘的時間太長，小乘的習氣很深，雖然到西方極樂世界，常常想到他自己從前的修學。阿彌陀佛不違背他的意思，這個就是非常非常的偉大，很了不起，他能夠順著你的習氣，依然給你講小乘法。這在西方極樂世界是屬於漸修。當然他也是圓證三不退，他也是慢慢進步往上升，他升的速度就慢，沒有圓頓根性的人升得快，因為他老是想到他自己的本學，這個就很麻煩。同樣的道理，我們現在有很多修念佛法門的人，但是他在過去學過其他法門，而且在其他法門上用了很多的時間，下了很多的功力，印象非常深，阿賴耶識裡這些種子很強，雖然念佛，常常想到別的經上怎麼說的，那個論上怎麼說的，他會想到這些。這些東西在我們修學裡面叫夾雜，對於提升自己品位、境界是很不利的，因為他功夫夾雜，他不純、他不專。
所以真正修學，什麼樣的人才是佛祖最得意、最歡喜教導的學生？就是他今天剛剛發心，以前學過佛嗎？沒有學過。經，有沒有聽過？沒有聽過；有沒有看過？沒有看過。這個學生了不起。為什麼？他腦子裡空空洞洞的，什麼都沒有，一開始就把阿彌陀佛裝進去，將來滿腦子的阿彌陀佛，這樣他的成就快、成就高，不夾雜！這是大善根、大福德、大因緣，這種人難找。現代人一學佛到處聽，什麼都要看，什麼都要去接觸、去嘗試一下，結果是一腦袋的漿糊，那個就很難，沒有法子，這個昏亂的現象真的洗都洗不乾淨。所以從這一點來看，古時候的教學是對的，我們現在的教學錯了。整個大乘佛法，尤其是淨土法門，求的是什麼？清淨心，一心不亂。把我們這個觀念思想擾亂了，這個法門就是錯誤的。所以大家不要以為四弘誓願裡還有「法門無量誓願學」，我們這樣講法不是牴觸了嗎？沒牴觸，法門無量誓願學是叫你到西方極樂世界學，不是在此地學；你在此地學，你學不成功的。所以十大願王、四弘誓願，生到西方極樂世界才圓滿；你要不到西方極樂世界去，四弘誓願、十大願王都不能圓滿。由此可知，佛沒有說錯話，我們自己把佛的話錯解了，絕對不是現在博學多聞。
我們中國古時候，祖師大德的教學是五年專修一門，五年之後才開始准許你博學多聞。但是五年是一個階段，老師是不是准許你還不一定。為什麼？如果這五年修學你不及格，老師還是不開放。所以你看看我們中國佛教史，大藏經裡面史傳部，你看看《高僧傳》、《居士傳》、各宗的語錄，你去看看有許多人二十年、三十年都不能出師，不能離開老師。不能出師，還是學那一門，他還是沒有能力去博學多聞；這個博學多聞就是講參學，沒有能力參學。現代人不得了，一開始學佛，馬上就參學去了，這把佛法基本教學的方法完全違背了，觀念上錯了，所以你不能成就。從前人參學，參訪一個善知識，自己就證果；自己沒有證得，那你那個參是白參。你們今天參訪善知識，有沒有像善財童子一樣，每參訪一個，你的果位就升高一層？你看看《華嚴經》上，善財童子參訪德雲比丘，馬上就證圓教初住菩薩位；五十三位善知識統統參訪完，他成佛了。那才叫參學！我們今天出去參學得到什麼？清涼大師說得很好，所得到的是增長邪見。你不去參學還好，不增長邪見；出去參學，增長邪見。由此可知，學佛根基是多麼重要。這個根基至少三年、五年，你要把心定下來，然後功夫才能夠得力。不管修哪個法門，不能離開這個原則，離開這個原則，決定不能成就，這是諸位同修一定要牢牢記住的。我們今天回頭還不晚，不要再去搞別的東西，一門深入，把心定下來，把一切妄想執著統統放下。學佛沒有別的訣竅，就是學個老實，不僥倖、不投機取巧、不要面子（面子害死人），不要跟人家爭強爭勝。古德教給我們的「不求有功，但求無過」就好，能夠真實減少自己的過失，這就是進步，這就是成就。
所以先演說的是二乘，應機說法。『諸波羅蜜』，這個就是大乘。後面還會講到，你想聽什麼法，你所聽的就是你心裡面所希望的。想聽《華嚴經》，風吹寶樹、寶鈴，演奏的法音就是講《華嚴經》；想聽《法華經》，那就是講的《法華經》。想聽什麼它就是演奏的什麼；如果不想聽，雖然有天耳，他也聽不見。『流布萬種溫雅德香』，西方極樂世界，大家不要忘了，那個世界是香光莊嚴，所以香氣普薰大千世界；不僅普薰大千，普薰十方世界。你們諸位修行，如果修到有感應、心清淨了，你身上會有香。這個香從哪裡來的？西方極樂世界的寶香與你相應。這也是看自己功夫有沒有成就。『其有聞者，塵勞、垢習，自然不起』，「塵勞、垢習」就是我們一般人講的無明煩惱，聞到這個香就能夠斷煩惱，就能夠破無明。
【風觸其身。安和調適。猶如比丘得滅盡定。】
佛在此地用個比喻，這個比喻只有阿羅漢才曉得。因為阿羅漢得了滅盡定，得滅盡定那個快樂只有他知道，但是我們不曉得，我們沒有入這個境界，不知道。當然這種快樂超過三界六道，縱然是色界天、無色界天、非想非非想的快樂，都比不上阿羅漢，他的見思煩惱斷掉了。雖然很難體會，如果我們很細心、很冷靜，也能夠稍稍體會到一些。人在一切憂慮煩惱都沒有，的確是很快樂，苦就苦在有憂慮、有煩惱、有妄念，這個地方統統沒有，永遠斷掉了。這是講西方極樂世界，風一吹你就入這個境界。所以他怎麼會退轉？不可能退轉，所有一切境緣都是幫助你成就你的道業，幫助你證得無上菩提。