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無量壽經（一次宣講）—發願很重要 （第四十三集） 1987 台灣景美華藏圖書館 檔名：02-001-0043
第三十二面倒數第四行，最後一句看起。
【阿難聞佛所說。白世尊言。法藏菩薩成菩提者。為是過去佛耶。未來佛耶。為今現在他方世界耶。】
這一段是阿難尊者聽了釋迦牟尼佛開示之後，他提的一個問題。問的意思很清楚、很明白，法藏菩薩成佛了，是現在佛還是過去佛，還是未來佛？
【世尊告言。彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。但以酬願度生。現在西方。】
這個答覆就非常的重要。佛成佛了，確實超越了時空，我們今天的話，超越時空，說不上過去現在未來，也說不上他方此界，說不上。在這個境界裡面，三世十方這個觀念都沒有了。時分跟方分，唯識裡面所講的，就是時間的觀念、空間的觀念。在唯識家裡面所說，這是不相應行法，換句話說，不是真的，時間跟空間不是真的，是假的，是不相應行法。所謂不相應行法，在唯識裡頭很簡單的定義，它不是心法，它也不是色法，也不是心所有法。它到底是個什麼東西？是我們凡夫一種抽象的概念。換句話說，它從哪裡生的？分別執著而生的。所以叫做不相應，與心法不相應，與色法不相應，與心所有法也不相應，可見得它完全是假的。我們今天說假的很難懂，非常難懂，為什麼？我們無始劫以來就把假的當作真的。哪個人不以為昨天、今天、明天是真的，怎麼可以說是假的？東方、西方、南方、北方，真的，怎麼會是假的？今天世界上有許多卓越的科學家他們知道，他們見解、思想跟佛法所說的非常相應，知道時空觀念是抽象的，是錯覺，換句話說不是正覺，是錯覺，因此給我們說空間有三度空間、四度空間。三度空間是我們一般人生活的環境，四度空間我們就不太容易體會，還有五度、六度，一直到無限度，這個事情麻煩。佛的境界是無限度的空間，不是我們能夠理解的，這就是《華嚴》裡面講的一真法界，佛入了這個法界。《華嚴經》上告訴我們，圓教初住菩薩就入這個境界。
所以經典上說，菩薩與佛是同生性，就是見到佛的境界了。雖見到佛的境界，他所契入的這個境界並不圓滿。菩薩有四十一個階級，每提升一個階級，它的境界就跟佛接近一層。但是圓教初住菩薩就跟此地所說，『來無所來，去無所去，無生無滅』，不能說過去現在未來，不能說此界他方。所以禪家所講的明心見性、見性成佛，這個佛在天台家所講的六即佛裡面是分證佛，與佛是同生性。相似以前的，那就異生性，那跟佛不是一個境界。換句話說，確實它有過去現在未來，它有東南西北四方；再擴大來講，十方，它有十方三世。同生性裡頭就沒有，這是我們一定要曉得的。所以生到西方極樂世界之後，一生圓滿成佛，這是這個法門特別無比的殊勝。這是跟諸位講的真實話，釋迦牟尼佛告訴阿難的，這完全是如來果地上的境界。
末後一句說，西方極樂世界是不是真有？真有，事相上也不是假的。『但以酬願度生，現在西方』，他老人家發的四十八願，他發這個願要普度法界一切眾生。在我們娑婆世界來說，阿彌陀佛示現的這個世界在我們娑婆世界的西方，所以我們稱西方淨土，那就沒錯。如果從阿彌陀佛那個世界再往西面去看，西面還有無量無邊的世界，那邊的世界看極樂世界是東方極樂世界；再看西方，阿彌陀佛的世界就過去了，那邊看是東方阿彌陀佛。所以阿彌陀佛東南西北都有，上方也有，下方也有，十方都有極樂世界，十方皆有阿彌陀佛。你要曉得這個意義。所以講西方極樂世界是站在我們這個世界來說的，它在我們西方。譬如我們今天在台北市，從基隆看是南方，從新竹看是北方。大家一定要曉得這個事實的真相。佛是為我們說，恰好它在我們的西方，所以我們稱為西方淨土，西方極樂世界。
這是阿彌陀佛應化的，正如同當年釋迦牟尼佛出現在北印度應化，這個事跡一樣。但是我們這個世界眾生福薄，壽命短促，釋迦佛只住世八十年，釋迦牟尼佛八十歲入滅的。阿彌陀佛那個世界福報大，生到那邊，每個人都是無量壽。無量壽雖然也是個數目字，可是這個數目字太大，絕對不是印度十大數裡面的數字。印度十大數的數字是阿僧祇個阿僧祇叫一個無量，無量個無量叫一個無邊，那是我們能夠算得出來的。所以我們曉得它雖然是一個數字，絕不是印度十大數裡面的數字。為什麼？前面我們在四十八願裡面讀過，阿彌陀佛自己說的，假使（這後面經文上還有）三千大千世界所有一切眾生統統都證辟支佛果，神通都像目犍連，共同來計算西方極樂世界人的壽命，都算不出來，可見得不是印度十大數裡頭的無量。壽命這樣的長遠，這是西方極樂世界第一殊勝的，一切諸佛剎土裡面沒有的。所以我們在這一生中遇到這樣殊勝的機緣，你要是把它錯過，那就太可惜了，應當發願求生淨土。
既然真心發願求生淨土，我們眼前的世緣要放下，要冷淡一點，不要樣樣執著、樣樣計較，你要不肯放下，你去不了！這大家都明瞭，念佛的人多，有幾個往生？說老實話，萬分之一都不到。一萬個念佛的人難得有一個往生的，你能夠保證你就是萬分之一那個？這是很現實的一個問題。所以我們的心、願、行、解一定要同佛，這才能決定往生。心願解行要同佛，那這個經你要熟。經像一面鏡子，每天要拿來對照幾遍，我像不像？經上所講的這些我們能不能做到？這個很要緊，這叫念佛。念佛，說老實話不是口念，有口無心不能去，古人諷刺我們說「喊破喉嚨也枉然」，去不成。所以念佛要用心念，心裡面真正有佛，這才能去得了；口裡有佛，心裡沒有佛，去不了。
所以，阿彌陀佛雖然是應化在西方，這個世界不同於一切如來應化的境界，不一樣。因為一切諸佛應化的境界沒有這麼長遠，沒有這麼長的壽命，所以成就人就有限。為什麼一生到西方極樂世界，你一生決定成佛？就是壽命長，有足夠的時間修證。一般經典裡面講的三大阿僧祇劫，《華嚴》裡面講的無量阿僧祇劫，到西方極樂世界都不是問題，都是小事情。為什麼？他的壽命超過《華嚴經》講的無量劫，超過了，所以沒有一個不是究竟圓滿成佛。而且到西方極樂世界，給諸位說，得大自在！所以經論上一再跟我們說，見一佛（就是阿彌陀佛）就是見一切佛，生一個佛國土（極樂世界）就是生一切諸佛國土。為什麼？到了西方極樂世界之後，十方諸佛剎土來去自由，這個自在！想到哪裡去就到哪裡去，想見哪一尊佛立刻就見到，一彈指間就到了。這是一切諸佛剎土裡面沒有的，沒有這樣自由自在；換句話說，沒有這麼大的神通能力，沒有，唯獨西方極樂世界那些人是個個都有這個能力。這是彌陀四十八願裡面所說的，即使下下品往生，一到西方極樂世界，跟阿彌陀佛打個照面，你說我要到娑婆世界去度眾生，阿彌陀佛一定很歡迎，好，你去吧！不會攔阻你的。見一面就不得了，見一面你就不退轉了，到他方世界度眾生也不退轉，也沒有隔陰之迷，比你自己修行要殊勝多了，這一見面就得阿彌陀佛神力加持。這些統統根據四十八願，我們把事實真相才搞清楚、搞明白，才曉得這個世界是所有一切諸佛世界裡頭最殊勝的一個世界，我們怎麼可以把這個因緣錯過？何況這個化土與諸佛的剎土確實不一樣，諸佛的剎土，佛滅後都有正法、像法、末法、滅法，它沒有，西方極樂世界沒有。經上給我們說得明白，阿彌陀佛一示現入般涅槃，觀世音菩薩立刻就宣布成佛，接著來的。所以這個世界永遠是正法，像法都沒有，何況末法？像法都沒有。佛給我們在此地說得非常之好。
這個世界在我們娑婆世界的西方，
【去閻浮提百千俱胝那由他佛剎。】
『俱胝』是十萬，百千十萬就是十萬億，『百千俱胝那由他』翻成中國數字就是十萬億，十萬億佛國土。
【有世界名曰極樂。】
跟《彌陀經》翻譯的一樣。『有世界』，真有，不是假的，跟我們這個世界一樣的實在；實在說，比我們這個世界還要來得真實，因為它是法性土。
【法藏成佛。號阿彌陀。】
『阿彌陀』是梵語，翻成中國的意思是「無量」，「阿」翻作「無」，「彌陀」翻作「量」，佛翻作「覺」，無量覺。
【成佛以來。於今十劫。】
這個『劫』是大劫。佛的壽是無量，現在成佛才十劫，換句話說，西方極樂世界才開張沒多久，現在要去往生，將來在西方極樂世界都是元老。這個機會要把握住，你要不把握住，這一生不能往生，我來生再來，那一來生不知道要隔多少劫去了，人身失掉之後再得人身不容易！
西方世界現在很流行追溯過去，他們用很多方法，就是把這個人追溯他到過去生。多半是用催眠的方法，那個方法的確很客觀、很科學，讓人在催眠當中自己說出他前生。大概一般人能夠追溯到過去第三生、第四生、第五生，還有能夠追溯到第九生，那差不多是幾千年以前的了。有許多追溯到過去生中，有的是人道投胎來的，別的國家來的，前世不是這個國家的，其他的國家。有許多畜生道來的，甚至於還有別的星球上來的，我們今天講外太空，別的星球上來的，他能夠說出那個言語，我們這裡沒人能懂，他能夠敘述他的狀況、那個樣子（形象），外太空來的。曾經好像有一個是基督教徒，他專門研究這個，他相信輪迴。他是虔誠的基督教徒，絕對不是佛教徒，但是他說佛教說得有道理，他們逐漸把它證實。
所以人身失掉容易，得到太難。畜生道裡面再得人身，的確相當不容易。餓鬼道、地獄道壽命太長。我們今天所造的業，三途的業造得多，人天業造得少，這是我們自己認真反省一下就知道。三途業造得多，將來必定墮三惡道，墮三惡道再想出來做人，那不是容易事情。所以我們中國人說，人死了就作鬼，這個話說得是沒道理的。六道裡頭，鬼道是一道，怎麼人死了就注定去作鬼呢？他也可能生天，也可能再到人道來，為什麼一定說人死了就作鬼？這話說得也不無道理，絕大多數都作鬼去了。鬼是貪心重，貪財、貪色、貪名，乃至於貪佛法，都是貪，貪心重，這個東西很麻煩。我這次在美國阿拉巴馬州講演的時候，曾居士他提出一個問題，說他太太的姐姐在香港，現在生意也不做了，專門做股票，賺了不少錢。他們到香港去玩的時候，他太太的哥哥請他們吃飯，請吃飯的時候還在那裡拿著收音機聽股票的報告，每兩分鐘報一次，所以兩分鐘聽一次，日夜都在那裡聽。他說我要是賺了，我請客的時候錢又來了。全部的精神就貫注在收音機上，他收音機是隨身帶著的，吃飯的時候也在那裡聽，兩分鐘聽一下，聚精會神。他提了個問題，他曾經問我念佛怎樣念到功夫成片？我就告訴他，他那個功夫成片了，你們念佛如果能念到這樣，決定往生。他是聽股票行情，日夜二十四小時都不間斷，因為是全球廣播，不間斷，聚精會神，所以他已經得一心不亂了。因為我給他講一心不亂、功夫成片他不懂，他給我講這個故事，我一說，你懂不懂？他說我懂了，那就是功夫成片。所以你只要真正把精神貫注這才行。他那個貫注是為什麼？貪，貪財！貪財，縱然貪得或者貪不得，果報都在餓鬼道。他那麼樣的專心，決定到鬼道，沒有話說，決定作鬼。所以我們念佛要專心，全部的精神貫注下去，你這一生決定往生，決定成就。所以到西方極樂世界，十劫，阿彌陀佛成佛十劫，咱們就去了，這個因緣非常的殊勝。
【今現在說法。】
阿彌陀佛現在在西方說法，他那邊說法沒有間斷過。「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，無論你修學哪個法門，你到西方極樂世界去聽佛說法，就是你心裡面所要學的這個法門。想聽什麼經，你聽到佛就是給你說什麼樣的經。這個自在！這種學習的環境，別的地方找不到，唯獨西方極樂世界有。所以到西方極樂世界，你不要以為那個地方很枯燥無味，天天念書，這有什麼意思？那個地方的好處不是你想像能想像得到，不可思議解脫境界。《華嚴經》、《普賢菩薩行願品》那個題目裡頭，「入不思議解脫境界」，那個不可思議解脫境界，我在講這個題的時候就告訴諸位了，那就是西方極樂世界。為什麼？普賢菩薩十大願王導歸極樂，極樂世界就是不思議解脫境界。你把《四十華嚴》跟《無量壽經》對起來看一看，你看對不對？所以那個境界之殊勝、美滿、幸福，我們無法想像，真正是得大自在。何況西方極樂世界六塵說法，六塵全是阿彌陀佛變化所作，這個境界多殊勝！
【有無量無數菩薩聲聞之眾。恭敬圍繞。】
這個『圍繞』，諸位要記住，絕對不是一個狹義的，天天繞著佛，不是的，就是往生西方極樂世界，在那個地方修學。圍著誰圍繞？圍著西方極樂世界圍繞，是這個意思，形容人數之多。人數之多也是沒有法子計算出來的，你看經文後面所講，這是剛才舉的例子，三千大千世界眾生都證辟支佛果，神通、智慧都像舍利弗、目犍連，共同計算西方極樂世界的人數，他們能算得出來的，釋迦牟尼佛說，像我們身上這根汗毛，大海裡沾一沾，毛端上那一點水，他們知道的、算得出來的就這麼多，不知道的像大海水一樣。極樂世界人多，太多太多了！這個世界大，法性土。說這一點點，你就曉得阿彌陀佛的成就，這證果了，證果的境界，壽命無量、說法無量、與會大眾無量，顯示他殊勝莊嚴。再看底下一章：
【皆願作佛第十】
這一章，李老師在章題裡頭加以解釋，「普遍成就」。前面是說阿彌陀佛的成就，現在是說一切眾生能夠聽到這個法門，能夠發願求生淨土，沒有一個不成就，而且成就的都像阿彌陀佛。
【佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時。阿闍王子。與五百大長者。聞之皆大歡喜。各持一金華蓋。俱到佛前作禮。以華蓋上佛已。卻坐一面聽經。心中願言。令我等作佛時。皆如阿彌陀佛。】
我們先看這一段，這一段裡面含義甚深。先說釋迦牟尼佛為大眾宣講前面這段經文的時候，也就是說阿彌陀佛修行證果種種莊嚴之事，『為菩薩求得是願時』，當時在座聽經的有『阿闍王子，與五百大長者』。這是他們一夥的，他們有一批同參道友，有五百人，這五百人是好友，等於說這是個小團體，他們統統來聽佛講經。『聞之皆大歡喜』，聽了佛講阿彌陀佛修因證果的事情，聽了歡喜。歡喜就發心供養，用『華蓋』，「蓋」是寶蓋，寶蓋是遮塵土用的，樣子有點像傘，但是比傘做得華麗。都以華蓋來供養佛，『俱到佛前作禮，以華蓋上佛已』，把這個華蓋供養佛，供養釋迦牟尼佛。然後坐在『一面』，「一面」就是一邊，坐在一邊聽經，心裡面都這樣想著，希望將來自己作佛都像阿彌陀佛一樣，心裡面發這個願。
【佛即知之。】
他這一起心一動念，佛有他心通。所以遇到佛很容易得度，原因是什麼？佛說法很契機，你心裡動什麼念頭佛都知道，所以說的法恰恰就說中自己心裡的心思，那這就對症下藥，藥到病除。佛有這個能力，所以佛就知道了。前面四十八願裡說，我們起心動念，西方極樂世界每個人都曉得；可以說，西方極樂世界的佛菩薩、每一個天人，與我們實在是不隔毫端，我們起心動念他們都曉得，沒有法子瞞人。我們看釋迦牟尼佛說這些人過去世的因緣：
【告諸比丘。】
這個『比丘』就是在座的一萬二千人。這個會比其他的會廣大，其他的會上我們看到都是一千二百五十人，這個一會跟法華會完全相同。告訴這些聽眾：
【是王子等。後當作佛。】
他們將來要作佛。實在講，一切眾生皆有佛性，一切眾生皆當作佛。什麼時候你作佛，這就不一定，時劫長遠那是在乎你自己。下面這一段非常重要：
【彼於前世住菩薩道。無數劫來。供養四百億佛。迦葉佛時。彼等為我弟子。】
他跟釋迦牟尼佛過去生中有緣，在迦葉佛的時候，釋迦牟尼佛是菩薩，還沒成佛，這五百人曾經是釋迦牟尼佛的弟子。這講過去生中他們的善根非常之深厚，你看在前世住菩薩道，無數劫來這個修行根基很深，在無數劫當中曾經供養四百億佛。
我們看李老師上面的註，李老師上面的註說「應警三點」，警是警惕，李老師提出警告，這有三樁事情我們要警惕。第一，「住菩薩道，供四百億佛，仍隔陰退轉」。你看看，他現在是王子、長者，退轉了，從菩薩退到居士位，過去的事情他不知道，有隔陰之迷，他不曉得在迦葉佛時曾經拜釋迦牟尼佛做老師，這個事情都忘掉了，不知道。你看看無數劫來行菩薩道，曾經供養四百億佛，還有隔陰之迷，還有退轉，這個要警惕。第二，「遲早遇緣，長劫流轉」。當然早晚他是要成佛的，他有這麼深厚的善根。但是你沒有成就的時候，那你是長劫在六道裡頭生死輪迴，你沒辦法逃出去，那苦頭要吃盡。第三個也很重要，「不求帶業往生，非愚即狂」。你沒有遇到這個法門，那是你不幸，你沒福；遇到這個法門是你有福報，你遇到了不求帶業往生，那你不是愚痴就是狂妄，你不是一個正常的人，你要是正常的人，遇到這個法門決定發願往生。阿闍世王、五百長者，他要是發願求生淨土，就沒有這個事情了。一生到淨土，哪怕是下下品往生，宿命通都現前，過去世、生生世世的事情統統清楚、統統明瞭，沒有隔陰之迷。
生到西方極樂世界，下下品生的人也圓證三不退，不退轉了，決定沒有隔陰退轉，比這些人要超勝得多。我在這個台上，不是釋迦牟尼佛，我沒有神通道眼，我也看不出你們在座的，大家過去生中是不是也曾經住菩薩道、無數劫來供養四百億佛？我想大概也有可能。你們現在跟他一樣，也有隔陰之迷退轉。這就是生生世世學佛，沒有發心求生淨土，所以才落得如此下場。今天恍然大悟（這個悟了真是大徹大悟），從今以後老實念佛，這一生當中決定往生。能不能真的像我這樣肯定、果斷？這都是真的，你只要依照這部經裡面所講的理論、方法、境界去做，你決定往生；不但決定往生，求上品往生是我們的本分。沒有一個做不到，沒有一個不能成就，這是我們要珍惜的。這個世間決定不要認真，得過且過。我們真正覺悟之後，我到這世間來幹什麼？是來修淨土的，是來求生西方極樂世界的，其他的事情都是雞毛蒜皮。你要對小小的事情都要那麼認真計較執著，好，西方極樂世界沒分！你還得要再過無量劫，不曉得哪一天才遇到。
我們這一代的人比過去那一代的人有福報，過去那一代的人，說老實話，《無量壽經》沒有遇到那麼好的本子。你們看看序文裡面，梅光羲居士作的序文。梅光羲是台中李炳南老居士的老師，李老師的佛法跟梅光羲居士學的。所以這個經傳到台灣之後，李炳老看到老師那篇序文，他才在台中開講。我們這個《註解》是他老人家親筆寫的。這次我在美國看到黃念祖居士，最初、最早跟美國通信，第一封信裡面他寫得清清楚楚、明明白白，我到北京他沒有跟我提過，不曉得，這次在美國看到這封信才知道，梅光羲居士在晚年還拜夏蓮居做老師，你就曉得夏老師的成就。夏蓮居居士要沒有特殊的成就，梅光羲不能夠拜倒在他的座下。真正不可思議！由此可知，他會集這個經會集得好，就如同釋迦牟尼佛親自給我們說法，這是我們這代人有福。這個經典在今天能夠大量的流通，可以說，除這部經之外，要想一生成就，不要長劫流轉做不到。唯獨這部經，能夠幫助我們這一生了脫生死，超越輪迴，往生西方成佛作祖。
夏蓮居居士除了會集大經之外，他講了很多遍，由他的弟子黃念祖居士，他是囑咐黃老居士給這個經做註解。註解的工作交給學生去做，自己又編了修行的方法，就是《寶王三昧懺》、《淨修捷要》，兩種專修的方法。這個本子我們現在統統印出來了，比大陸印的還殊勝得多。大陸的本子，你們看看就曉得，《寶王三昧懺》手寫的，《淨修捷要》油印的本子。我們今天這個本子印出來了，好在印得不多，只印三千本，重新校對一下，發現裡面有三、四個錯誤的地方，這個地方我們馬上改正，改正之後我想要大量翻印。你要曉得，流通這個經典是第一功德，無比的福報。我們再印，前面就印這個經本，用我們講的李老師這個經本，這是我們很好的紀念，後面就把《寶王三昧懺》跟《淨修捷要》合印成一本。我想一本大概也只有這麼厚的樣子，因為我們後面是《念佛論》，《念佛論》還有英文翻譯的，那個我們不要了，我們把《寶王懺》印下去。這個本子印了，將來我在海外講的時候就可以用這個本子講，大家念這個本子，依這個懺法來修行就好了，就夠了。所以修福，你要遇不到緣，你到哪裡去修福報？今天修福的緣分也在我們面前。所以我們一開年，第一部就印這個本子。希望這個本子能夠大量的流通，印得愈多愈好，就像黃老居士跋文裡面所說的，希望全世界人手一冊，每個人都有一本，那就天下太平，所以印得愈多愈好。我們台灣現在每一個道場都發心來印經，最初印經是我們提倡的，我們帶動的，現在全省到處印經，各種經書大家都發心印，我們發心印這部經。佛在此地又說：
【今供養我。復相值也。】
這些人過去生中有這個緣，現在又遇到了。『相值』就是相遇。今天佛講《無量壽經》，他們也來參加，又遇到了。遇到了，他肯不肯發心求生淨土？這裡沒說。如果真正覺悟、真正明白，發心求生淨土，那他成功了。經上沒有說，可能這些人遇到了，還是沒有發心，那還得要長劫流轉。這個覺悟不容易。如果他要是發願求生淨土，釋迦牟尼佛此地一定會給我們說出來。聽了雖然歡喜，還是不想往生，這叫業障，障住了，還是不肯發心。諸位如果今天發心求生淨土，你將來成就了，等他們。他們無量劫、無量劫，你說釋迦牟尼佛講經說法，早就知道你們這些人，你們怎麼這個時候才來！你超過他了。這是真的。
【時諸比丘聞佛言者。莫不代之歡喜。】
佛說這些，比丘們知道過去的因果，都代他們歡喜。總是很有善根，非常的難得。李老師的三點警惕，我們要注意。再看第十一章：
【國界嚴淨第十一】
李老師小註說，這一章是「泛說國界莊嚴清淨」。
【佛語阿難。彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。永無眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名。】
這一句是總說。這些事情我想我們沒有一個人願意遇到，也沒有一個人甘心情願接受。西方極樂世界沒有，他那個地方所有的是『無量功德，具足莊嚴』。「莊嚴」要拿現代的話來講，就是所謂的真善美，在佛法裡面就講莊嚴。世間有真善美之名，沒有真善美的實質，有名無實；西方極樂世界的確是具足究竟圓滿的真善美。『永無眾苦』，一切苦惱沒有。這裡舉幾個例子，「眾苦」，像我們經上常講的，把所有一切苦難歸納為三大類：苦苦、壞苦、行苦，這是西方極樂世界沒有的；『諸難』，這一切災難，西方極樂世界也沒有；『惡趣』講的三惡道，乃至於包括了阿修羅道，也不是純善，西方極樂世界沒有。再跟諸位說，不但沒有三惡道、四惡道，人、天兩道也沒有。說老實話，六道都惡，都不善，為什麼？欲界天三種苦都有；色界天沒有苦苦，有壞苦、有行苦；無色界天還有行苦，三界統苦。既是苦，它不是惡道是什麼？所以三善道、三惡道是我們人間比較的說法，如果拿絕對的標準來說，六道統統惡；不但六道惡，聲聞、緣覺也惡，沒見性。西方極樂世界是純一菩薩法界，菩薩裡面最殊勝的、最圓滿的是普賢菩薩，所以西方極樂世界是普賢菩薩的法界。一往生西方極樂世界，你就是普賢菩薩，初發心的普賢菩薩，就是初信位的普賢菩薩。西方極樂世界從初信位到等覺，五十一個位次統統是普賢菩薩。所以本經在第二章一開端就說「咸共遵修普賢大士之德」，在上首裡面，普賢菩薩排在第一名，普賢法界，這個是無比的殊勝。所以學這個法門，實在講就是學《華嚴》法門。依《華嚴》裡面修，麻煩，可以說我們一生修不成功；依這個法門一修，立刻就是普賢菩薩，就入了華嚴法界，你才曉得這個法門之殊勝。所以一切苦沒有，沒有六道、沒有二乘，一切苦、一切難、一切惡趣沒有。
『魔惱』，「魔」是折磨，「惱」是煩惱。到那裡統統沒有，一切折磨、煩惱連名字都聽不到，哪裡還會有這些事實！所以稱之為極樂。到那個世界，那個世界沒有四時，春夏秋冬，沒有寒暑，也不會下雨；下雨出門多不方便，西方極樂世界不下雨。西方極樂世界沒有天黑，我們這裡有白天、有晚上，西方極樂世界只有白天，沒有晚上。那個世界不需要太陽、月亮，每個人身上放光，所有一切物質都放光，所以那個世界是光明世界。那個世界一切的物質是隨願而現，隨我們心想而現的，跟我們這個世界完全不一樣，我們沒有法子想像。
【復無大小江海。丘陵坑坎。荊棘沙礫。鐵圍。須彌。土石等山。】
我們這個世界的景觀，西方極樂世界沒有。經上講得很清楚，西方極樂世界琉璃為地，地質是琉璃。琉璃就是我們這個世界上所講的翡翠，綠色的玉，透明的，所以地底下都看得清清楚楚，透明的。我們今天拿到一點點小翡翠不得了，寶貝！人家那是什麼？地上的泥土。西方極樂世界地上的泥土，我們拿來當作寶貝。「黃金為地」，黃金是鋪馬路的，地面上鋪路，黃金是鋪路用的。我們都用水泥路、柏油路，人家用黃金來鋪路，你看看那個黃金多少！那個世界無量的珍寶，經上舉七寶，舉個例子來說，而且一再說明只能夠舉一個彷彿，舉不盡的。我們這個世界跟極樂世界比一比，那差太遠了，就像黃金跟銅一樣，恐怕連銅都不如，不能比。你看下面就說，它們那個世界是：
【唯以自然七寶。】
『七』在此是表法，無量之珍寶。
【黃金為地。】
黃金是鋪路的，『為地』是鋪路。
【寬廣平正。不可限極。】
那個世界地大，物資非常之豐富，全是自然景觀。因為個個都有神通，一切生活所需應念而至，不要去經營，不要去操作，你心裡想什麼就現什麼境界；你想住什麼樣的房子，你人已經住在裡面了，你看多自在！現在台北市的房子太貴，中下收入的買房子買不起。還是西方極樂世界好，想要什麼樣式就變什麼樣式，想要什麼材料就變現什麼樣的材料，一切隨心所欲，飲食、起居統統都是這樣。我們這裡生活很苦，我想中年以上的都有很深刻的體會。來生還願意做人嗎？我給諸位說，我不願意。人的苦頭我吃夠了，我害怕，來生決定不幹這個事情。天上天福享盡了還要輪迴，天上還是不究竟，不要，請我做天王我也不幹，你要去幹那就上大當了。所以想來想去，還是西方極樂世界好，唯一的一條道路。這些莊嚴，經文後面都有詳細的說明。
【微妙奇麗。清淨莊嚴。超踰十方一切世界。】
『十方一切世界』是講十方一切諸佛的淨土，阿彌陀佛的淨土超過它們，超過太多太多。
【阿難聞已。白世尊言。若彼國土無須彌山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
阿難在釋迦牟尼佛會上，我們不談他的本地，只談他現的跡相，他是初果須陀洹，還沒證到阿羅漢，所以他觀察一切世界，一切諸佛國土都有二十八層天，那個世界大致情形就像我們娑婆世界差不多。所以他就奇怪了，西方極樂世界如果要是沒有須彌山，他那個世界的四王天、忉利天安住在哪裡？這實在是阿難尊者代替我們大眾來問的。西方極樂世界的確沒有四王天，也沒有忉利天，沒有二十八層天。不是說過嗎？純一菩薩法界，它沒有六道，不但沒有三惡道，六道也沒有，經上常講那個世界也有天人、羅漢，那是比照他方世界說的。我們生到西方極樂世界凡聖同居土，見思煩惱還沒有斷，等於他方佛國土裡的人天，所以說天人是這個意思。在菩薩，我們講了五十一位普賢菩薩，初信位到六信位這六個位次就等於他方世界的天人，七信位、八信位等於他方世界的阿羅漢、辟支佛，是這麼個說法。所以西方極樂世界純一菩薩世界，沒有六道。可是佛在此地不是這樣答覆他，佛答覆得非常之妙。
【佛告阿難。夜摩兜率。乃至色無色界。一切諸天。依何而住。】
釋迦牟尼佛反問他。因為夜摩以上的都不是地居天，都離開地面，空居天這個天是在空中，不在地面上。佛這樣一反問，阿難明白了。
【阿難白言。不可思議業力所致。】
西方極樂世界是我們自己修淨業成就的，這是一個力量，再加上一個阿彌陀佛願力幫助我們，所以這個法門叫「二力法門」，兩個力量集合，顯現出這個世界。不像我們這個娑婆世界，我們娑婆世界是眾生業力現的，善惡業變現出這個境界出來；西方極樂世界是淨業，清淨心現的，彌陀願力顯現的，不思議的業力。
【佛語阿難。不思議業。汝可知耶。】
佛這樣答覆，實在講，用意就在此地，就是叫他自己回光返照，領悟不思議的淨業。
【汝身果報。不可思議。】
這是講他自身。這個話回過頭來看我們自己，我們自己也是如此，我們的身、心、行業不可思議。
【眾生業報。亦不可思議。眾生善根。不可思議。諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。】
你看一句話引出這麼許多的不可思議。這個裡面體相業用、因緣果報，像《法華經》裡面講的「十如是」，天台大師展開，說出了百界千如，樣樣都是不可思議。
【其國眾生。】
這是說明西方極樂世界。
【功德善力。】
『功』是功夫，功夫是講的戒定慧。戒定慧三學，上次給諸位透露了一些，絕對不是叫把大藏經裡面律藏翻開來去研究、讀誦，照那個去做，不是的。戒定慧這個戒學是在哪裡？戒學，頭一個要接受老師的教誡，所以一定要尊師重道。老師都不要了，我去找幾本戒經來學，沒這個道理，決定不能成就。為什麼？人不要老師了，貢高我慢，目中無人，那個學就是增長煩惱，增長貢高我慢。學得最好了，將來變成阿修羅，阿修羅就是修一切善業，帶著貢高我慢，就變成阿修羅了。將來福報很大，人間做了人王，他一做人王，不知道多少人要遭難，這個罪業種下去之後，來生就阿鼻地獄去了，果報就如此，阿修羅第二生的果報就是阿鼻地獄。所以學佛從哪裡學起？尊師重道，孝順父母，從這裡學起。釋迦牟尼佛給我們講的三福，重要！所以我特別提示我們同修，我們要從三福、六和，從這裡學起。《觀無量壽經》三福、六和敬、三學（戒定慧）、六度、十大願王，我們修這五個科目，把這五個科目切實做到，依照經典來對照我們的心行，這才拍拍胸膛，真有把握決定往生。憑什麼？就憑這個。決定往生，一點都不錯。如理如法，如教而行，哪有不往生的道理！所以決定不能違背這五個科目。那個國土的眾生功德善力
【住行業地。及佛神力。故能爾耳。】
西方極樂世界依正莊嚴這麼來的，佛的願力、眾生修淨業的善力。
【阿難白言。業因果報。不可思議。我於此法。實無所惑。但為將來眾生。破除疑網。故發斯問。】
阿難又說，他沒有迷惑了。他清楚，他這個問是代眾生問的，代我們大家問的。實在說老實話，釋迦牟尼佛以及跟釋迦牟尼佛來的這些弟子們，甚至於護法的大德、長者，給諸位講，統統都是從西方極樂世界來的，是來唱戲表演給我們看的。所以阿難在本經裡面發願，他求生西方極樂世界，給我們做一個表率、做一個榜樣。