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無量壽經（一次宣講）—諸佛如來皆共稱讚 （第五十四集） 1987 台灣景美華藏圖書館 檔名：02-001-0054
第五十面，第七行第二句看起。
【若多事物。不能離家。不暇大修齋戒。一心清淨。有空閑時。端正身心。絕欲去憂。慈心精進。】
這一章是講「往生正因」，所以對我們修學可以說是重要的指導原則。前面兩章是上輩因緣與中輩的因緣，這第三段就是下三品的因緣。在第二章我們看到，雖然不能夠大精進禪定，可是一定要受持經戒，也就是要讀經，要持戒。特別給我們提出十善法，十善業。十善業非常重要，決定不能夠疏忽。可是我們在日常生活當中，如果是不能夠提高警覺，往往無意當中就會毀犯，所以持戒一定要高度的警覺心。
現代這社會人心跟古時候不一樣。古時候可以說從小接受過多多少少德育的訓練，以及社會風氣純樸，跟我們現在人不一樣。現代人可以說從小就接受一種開放的思想，所以習氣就很深。從小培養出習氣，這個習氣就是十惡業的習氣。所以今天的確不知不覺會毀犯，因此障礙了我們的道業。我們念佛不要說一心不亂，就是功夫成片、清淨心都不容易現前，追究原因就是惡習氣太重。
經上佛教給我們的方法的確非常的善巧，那就是教我們用念佛的方法，用思惟西方極樂世界依正莊嚴的方法。這個方法的確在所有法門裡面，實在講最容易、最穩當，也最方便，人人都能夠做得到。換句話說，我們起心動念就把它拉回到阿彌陀佛就行了。
今天我們讀的第三章也不例外。這第三章是工作繁忙，實在上就是我們現代生活的寫實。『若多事物，不能離家』，現在人工作繁忙，生活的壓力很重，所以沒有時間『大修齋戒』，沒時間去修學。但是一定要具備下面的條件，這就是『一心清淨』，可見得這一句是關鍵的話。『有空閑時，端正身心』，這個意思就是說忙裡偷閒，要用這個方法來修。每天修行的時間無論多少，但是要用清淨心修。我們有一些同修修行很多年，總覺得功夫不得力，原因在哪裡？心不清淨。就是念佛的時候，心裡面還想著有很多事情還沒有辦，還沒有處理，這樣念佛不行。當你念佛的時候，一定要把身心世界一切放下。我一天念半個鐘點佛，我這半個鐘點把什麼都放下，這樣半個鐘點很有效。決定不能是一面念佛，一面又想事情，這不可以。當你需要想事的時候，把佛號放下，你就專門去想事去；念佛的時候就專門念佛，把一切妄想放下。這樣子，事也做好了，佛也念好了。萬萬不可的是一面念佛，一面在想事情，這是錯誤的。所以修多少年，功夫不得力，這心不清淨。念佛的時候，心一定要清淨。
平時是妄念很多，想靜靜不下來，這也是許多同修都有這麼一個現象。所以古德教我們在念佛之前念一卷《彌陀經》。念一卷《彌陀經》是什麼意思？是定心的、收心的，是這個意思。如果心清淨沒有雜念，這一卷《彌陀經》就可以不必念；如果心不清淨，念一卷經，心就定了。所以說念一遍《彌陀經》，念三遍《往生咒》，咒是密說，經是顯說，這樣修的是顯密圓融，是這個意思。蓮池大師他老人家提倡《彌陀經》念完之後念三遍《往生咒》。然後就念佛號，專持佛號。佛號念六個字可以，念四個字也可以，這佛號念得愈多愈好。這個地方教給我們幾個綱領，第一個就是要修行世善，就是世間的善法。我們修學的態度一定是「一心清淨」，「端正身心，絕欲去憂」，這就是把你的憂慮統統放下，這時候好修行了。
『慈心精進』，這個慈心很重要，佛門常講「慈悲為本，方便為門」，所以一定要在生活當中，在處事待人接物之間培養自己的慈悲心。尤其我們現在在亂世，現在這個世間世界大亂，隨時都有災難，都會遇到災難，慈心能夠免除一切災難。我們要想真正消災免難，要修慈悲心，這是比什麼都可靠，比什麼都靠得住。下面這是第一個教給我們的：
【不當瞋怒。嫉妒。不得貪餮慳惜。不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。】
這是一句。這一句就是教給我們要修行世間善法。世間善法很多，佛在此地舉幾個例子給我們說。舉了幾個例子，這就非常重要。第一個就勸我們不要輕易就發脾氣。佛門裡頭常說「一念瞋心起，百萬障門開」，心裡一不高興，所有業障都現前了。所以你要消業障，第一個就不能發脾氣；你要發脾氣，你的業障只有增加，不會消除的。這是第一要戒除的。
第二是『嫉妒』。瞋恚、嫉妒是與生俱來的煩惱，這個煩惱不是這一世學得來的，不是的，與生俱來的。你看那個小孩，甚至於很小，一、二歲，他沒有學過，他有嫉妒心、他有瞋恚心、他有貪心。你給他一塊糖的時候，兩個小孩在一塊你就看到了，一個多了，一個少了；一個有，一個沒有。他那麼小，他的貪瞋痴他都表現在面前，就會起現行。由此可知，這個煩惱不是學來的，是與生俱來的，一定要斷。
底下這一句『不得貪餮慳惜』。所以這一個整句合起來，就是貪瞋痴三毒煩惱。佛告訴我們，不但我們不能夠瞋恚，而且要修忍辱，忍辱就是對治瞋恚的。心裡頭一定要曉得忍，忍是功德。你看《般若經》裡面常常教給我們，布施是修福，忍辱，你的福才不會失掉，才能夠保持得住。不能忍，是火燒功德林。什麼火？瞋恚之火，把你所修的功德都燒得乾乾淨淨。所以功德很難修。你要想你修了多少功德，想想什麼時候曾經發了個脾氣，到現在還沒發，你修積功德的時間累積就這麼長；發了脾氣以前的統統不算，統統燒掉了。你才曉得這功德之難修！
為什麼要發脾氣？外面境界受不了。外面境界是什麼？魔境。因為魔見到你修積功德，他看到也是嫉妒受不了，就在那裡煽火，勸你發脾氣，勸你趕快燒、趕快燒。為什麼？你的功德唯有你自己能夠把它燒掉，別人對你一點辦法都沒有。他在那裡誘惑，你們就很聽話，他叫你燒你就燒，正中了魔的計，上了他的當。所以，聰明人自己曉得境界現前，他叫我燒，我偏偏不燒，這個功德才能保全。
所以諸位要曉得，臨命終時如果發個脾氣，那完了，所有功德都光了。所以《飭終津梁》裡面講人過世的時候，為什麼八個小時不要去碰他，原因什麼？他雖然斷氣了，神識沒有離開，你一碰他，他難過，他會生瞋恚心，這是一生瞋恚心，這一生的功德都沒有了。為了這個原因，八個小時之內決定不能去碰他，不要去給他做惡緣，用意就在此地，所以這一點我們要特別留意。
不但不能嫉妒，我們反過來應該要修隨喜，十大願王裡面隨喜功德就是針對嫉妒的。嫉妒也是很重的煩惱，對於菩提道是一個很大的障礙。不但不嫉妒，而且要隨喜，成人之美。人家的好事情我們不嫉妒，我們還要盡心盡力幫助他，希望他成就。這個意念非常之好，這是培養自己的大慈大悲，培養自己的清淨平等心。不但我們不貪、不吝惜，我們反而修布施。布施就是對貪餮慳惜的，對治這個煩惱的。
修布施，我們要盡心盡力去修，要用智慧心去修，不要感情用事，感情用事就壞了。佛門裡頭雖然講「慈悲為本，方便為門」，可是又說「慈悲多禍害，方便出下流」，這就是教給我們要警惕。慈悲、方便要建立在智慧的基礎上，不能感情用事。如果感情的慈悲、方便，那就是禍害、下流，那個麻煩就大了。所以這個智慧非常重要。
『不得中悔，不得狐疑。』這是講我們做事情的態度，事先要有充分的理解，要有充分的準備，所以臨事才不後悔（中悔就是後悔）、不懷疑。我們學佛也是如此，譬如我們選擇這個法門，法門選擇定了，決定不後悔，決定不懷疑，一心一意去修，那就決定成就。
『要當孝順』，「孝順」，李老師在旁邊的小註：這是對父母，對父母一定要孝順。『至誠』，這對佛，對佛菩薩要誠敬。『忠信』是對大眾，對大眾要忠實、要守信。這是社會基本的倫理道德，一定要遵守。現在這個世間大亂，為什麼會亂？亂的根源何在？根源就是基本的倫理道德我們捨棄掉了，全世界的教育都著重在知識、著重在技術，把倫理道德忘掉了。知識愈多，技能愈強，他的主意也多了，點子也多了。世間這些東西多了，它怎麼不亂？當然就大亂！所以我們中國自古以來的教育都是以儒家為主流、為準則，也就是以孔孟為標準。
孔老夫子教學的四科，第一個科目是德行，就是倫理道德的教育，以這個為基礎。第二是言語，言語是人與人溝通最重要的一個工具，言語不善，辭不達意，往往會引起許多的誤會衝突，你無意說的話，別人聽出有意的。所以說道家也講「口為禍福之門」，所以言語非常重要。這是從前教學小學裡面最重要的這兩個科目，在小學完成，要完成這兩個科目。到太學了，從前沒有中學，只有兩個階段，小學與太學，太學相當於現在的大學，著重什麼？著重政事、文學。文學拿我們現在講就是藝術，政事就是我們現在所講的技能，技術能力。學這些東西將來在社會上自己有能力謀生，有能力獨立。物質生活不缺乏，這才講究精神生活，藝術是屬於精神生活，所以擺在最後。這是中國自古以來，一直到前清末年，都還守住這個原則，民國以來，把這個廢除掉了，完全採取西洋的。
西洋教學的概念、教育的思想跟我們中國完全相反。所以西洋的教育發展到了極處是世界毀滅，同歸於盡，這是我們今天所看到的；中國教育要發展到極處，是聖賢的世界。不一樣！不相同。孔孟的理想是世界大同。西方人不了解中國，中國可以說近代的自己不知道自己，盲從去學別人。所以中國大陸十億人受這樣大的苦難，你要追究它根本原因，就是教育錯了，遠不如日本。日本也學西洋，雖學西洋，保存了自己的傳統，自己傳統並沒有丟掉，同時發揚光大。所以日本這麼一個小國，而且是戰敗國，今天在全世界受到大眾的尊敬，原因就在此地。它那個東西從中國學去的，人家學才學一點皮毛，那一點皮毛他能做到，他今天享受的成果令我們羨慕。我們東西比他多得多，我們不要，所以今天受這麼大的苦難。這是諸位一定要知道的。
假如我們不回過頭來尊重自己的文化，推廣自己的固有的倫理道德的教育，中國的前途非常渺茫，苦日子還在後頭。誰能夠喚醒大眾？我覺得每一個中國人都有責任，尤其是我們學佛的同修。為什麼？你常常讀佛經，佛經裡面還有這些東西存在。世間這些人不讀佛經，儒家這些書籍在中國大陸已經絕跡了，已經沒有了，大陸上一本四書都找不到。台灣雖然有，這些東西保存著有，書可以找得到，沒有人肯念，沒有人肯學。所以學佛的同修要從我們本身做起，我們來喚醒國民，恢復自己的傳統文化。傳統文化確實是完善的、是優美的，外國東西遠遠比不上，這是我們自己要把它認識清楚。這是第一段。第二段這教給我們要認真的學佛。
【當信佛經語深。當信作善得福。奉持如是等法。不得虧失。】
這個一定要相信，佛經字字句句都不可思議。為什麼？佛的語言文字是從真如本性裡面流露出來的，所以它含無量義。我們怎麼能懂得？怎麼能夠理解？如果自己不見性，你決定不能解如來真實義。見性難！那不是容易的事情。咱們不得已而求其次，就是心清淨。清淨心與本性有一點相似，心愈清淨，愈能看到經典裡面的真義。
那麼這個就說回來了修學的方法。我過去，記得唐大圓居士有一段文章，昨天我又把它找出來了。這篇文章是「唯識研究」，唐大圓居士寫的，裡頭有一段就是討論到東西方教學的思想不相同。他說民國初年，我們中國人對於自己的文化信心動搖，一昧去學西方，西方人偏重在知識。所以那個時候小學的課程就改掉了，從前古時候我們中國的小學是念四書五經，是讀經的。諸位要看看《五種儀規》，陳弘謀的《五種儀規》，你就曉得。從進學堂就是背書，老師教句讀，就是一句一句、一個字一個字念得清清楚楚，教學生背誦。一般學生一天至少要背一百遍，一篇課文要背一百遍，這是天分好的；天分要差一點的要背兩百遍，要加一倍。沒有講解的。所以從七歲上學到十二歲，小學這個課程念完，差不多把四書五經、諸子百家裡面重要的東西，老師統統都選的全都背過了，都背完了。它是用這種方法，不講解。到十三歲起再進太學，太學裡面就講解，就不是背誦，完全是講解。
所以小學的背誦是求根本智，太學裡面講解是成就後得智，他有悟性，他能開悟。佛法也是如此，佛法開始學佛，五年學戒，就是五年佛法的小學。佛法小學最初的五年，就是讀誦所必須讀誦的經論。這是各宗都不相同，每一宗有每一宗重要的經論，你統統在五年當中要把它背熟。像華嚴他要背八十卷《華嚴經》；天台要背法華三大部；唯識要熟讀六經十一論，經大概是《解深密經》，論是《成唯識論》，這兩樣東西一定要背，一定要背過的。所以各宗有各宗的典籍。淨土宗有五經一論，一論是《往生論》。這些東西叫你熟讀！讀經的目的就是戒定慧三學一次完成，所以它重讀誦不重理解、不重解釋。這是第一個階段，這個階段一般是五年。五年之後，有第一個階段的基礎，這才進入第二個階段講解。講解才開智慧，這是成就後得智，這個智慧才圓滿。啟蒙的老師是培養你根本智的，出了這個老師，這出師，我們現在講畢業了，畢業了才出去參學，參學是成就後得智。
所以這跟西方人教學思想完全相反。西方人一開頭就要求解，一入手就從我什麼都要了解，這樣一來，把根本智破壞了；換句話說，他沒有真智慧。他樣樣都了解，這是常識，這就是我們今天所講的知識，不是智慧。智慧，《般若經》上講的「般若無知」。所以前面五年學什麼？學無知，學這個，五年之後再學的時候無所不知。「般若無知，無所不知」，前五年的無知是根本智，無所不知是後得智。所以西方人的教學法破壞了根本智，根本智沒有，換句話說，決定沒有後得智。他那個常識再豐富，他沒有真實的智慧，往往做錯事情，處理不當，害自己，害眾生。所以唐大圓那段話的確是值得我們深深反省，我們還不覺悟、還不回頭，我們這一生難成就。所以這就是要相信『佛經語深』，這是信教，相信佛教。
『當信作善得福』，我們每個人都想求福，求福要修福！你自己不肯作善，哪來的福？福不是僥倖可以得來的。人家有福，我們也不要羨慕，為什麼？他修了！我沒有福，我沒修！今天下午，妙蓮法師打個電話給我，他在那邊建廟，我沒有去看過，聽人家告訴我那個廟建得很大。我在香港也聽了不少同修說他在香港很苦，到台灣來發達了，現在蓋了很大很大的廟，香港也有不少人對他很羨慕。他今天來給我講建廟，我就給他說，我說你有福報，我沒有福報。我這頭腦裡頭從來沒有動一個念頭想去建個廟，我沒有這個念頭，為什麼？沒有福報。再說個老實話，咱們中國人這個詞句裡頭都含著有很深的哲學，「語深」。我們中國人說福氣，這人福氣好，有福也有氣給他受的！好福氣，妙蓮法師好福氣，有福也有氣；我們沒福，當然也就沒氣了是不是，有什麼不好？也很好！這是真的。道場大，人多，繁雜的事情總是免不了。尤其是年歲大，這個事情幹不得。他來怎麼樣來給我講，講了一大堆，我絕對不動心、不上當。所以有人願意做，讓他們去做好了。
所以一定要知道「作善得福」，努力去修善。善，前面講的十善業，那就是學佛人善行的標準。不殺生，得健康長壽的果報；不偷盜，得財富不匱乏的果報；不淫欲，得容貌端莊的果報；不妄語，得的果報是別人能夠相信你、能夠擁護你，你說的話大家都聽。所以哪一個因，它有哪一個果報在！一定要曉得作善得福。我們現在印的小本經書，後面特別附上《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，這兩篇就是善行的標準。我們能夠依照這個去修學，戒學就不缺乏、不匱乏了。
『奉持如是等法，不得虧失』，這一句真的是世出世間善都說到了。「佛經語深」，出世間法；作善得福，世間法，世出世間統統說到。我們應當依教奉行，要認真把它做到。
底下一段是勸我們念佛，念佛是善中之善，無比殊勝的大善。在我們這個本子，諸位翻開第八頁，翻開第八頁看第一行，「會校《無量壽經》粗竣敬題三偈」，這是夏蓮居老居士他會集這部《無量壽經》初稿完成的時候題了這三首偈。他開始會集是在民國二十一年，看他這個偈子上講「五年讀校亦前緣」，那應該是二十五年寫的。
第一首偈說「傳譯獨多來最先」，這是我們講過，大家曉得。「五年讀校亦前緣」，這是過去世的緣分。從這一句值得我們深信，夏蓮居老居士念《無量壽經》，他念的是五種原本，念了五年，五年念一部經。我們現在是五天就念很多經。人家五年念一部經，所以他有這麼大的成就。「慈尊加被成斯本，遍放神光照大千」，成斯本就是指這經本，這是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛的加持，所以他能夠完成這個會集本。這兩句容易懂。底下這兩句諸位要特別留意，「此是淨宗第一經」，淨宗是淨土宗，第一經，「詳賅圓頓括三乘」，詳是詳細，賅是賅容、包容，圓是圓教，頓是頓教。這是賢首判教的小、始、終、頓、圓，這個教是圓教、是頓教。三乘，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這部經全部包括了。這句話就等於說是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，這部經是總綱，這部經是整個《大藏經》的綱領，統統包括，一樣都不漏。「若非夙植福兼慧，雖欲暫聞亦不能」，你如果過去生中不是修福修慧，你在這一生當中就聽一次也沒有這個緣分，也沒有這個福報。所以我們今天能夠遇到這部經，能夠讀誦，能夠在一塊研討，這是無量劫以來不可思議的福慧，你才有這個機緣。太難太難了！我們應當要認識，要把它認識清楚。
第三首說「此事本來也太奇」，什麼事？就是念佛往生不退成佛，這個事情奇怪。「頓教一念越三祇」，這就是蓮池大師的話。一念就是一句阿彌陀佛，三祇是三大阿僧祇劫。一般法門的修學，從凡夫修成佛要經過三大阿僧祇劫，念佛人就憑這一句佛號超過，這一生成佛，這個很奇怪，不可思議。「佛云難信誠難信」，佛說這是難信之法，真難！「萬億人中一二知」，現在這個世間才不過四十幾億人口，一萬億人裡頭才有一、二個知道。諸位同修，你們也不可思議，你們就是萬億人當中那個一、二人，實在不容易。所以你念了這三首偈，才真正知道自己要如何的慶幸，得來真正不容易。所以你這一生好好的修學，這一生當中決定成佛。凡夫成佛，這是奇怪的事情，凡夫成佛。所以教給我們「奉持如是等法，不得虧失」。
【思惟熟計。欲得度脫。晝夜常念。願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。】
這是教給我們念佛一定要發心，一定要覺悟。這當中兩句是真正覺悟、徹底覺悟，就是『思惟熟計，欲得度脫』，這兩句話是真正覺悟。無始劫以來，我們在六道生死輪迴，我們想什麼方法能夠超越，超越六道輪迴就是度脫。你要多想想，要多計畫計畫，用什麼方法來度脫、來超越輪迴，了生死出三界？下面這教給我們方法，『晝夜常念』，念阿彌陀佛，發願往生，那你真的就得到了。
無量法門裡面，給諸位說，一生度脫成佛只有這個法門。所以我們要堅定的守住釋迦牟尼佛教給我們的四依法，不要隨便聽人家說。人家說你念這句阿彌陀佛，一天到晚念你就能往生？沒這麼容易！這是人說的。我們相信佛說的，我們依法不依人。法，經典是法，經上這樣說的，決定沒有錯。不管什麼樣人說，他得道也好，他有神通也好，他會放光、離地三尺都好，他如果說咱們念這一句阿彌陀佛不能往生，我們決定不能信他的，決定不能夠聽他的，聽他那就是依人不依法了。我們依法不依人，這個經上講得清清楚楚。尤其底下說：
【十日十夜。乃至一日一夜。不斷絕者。壽終皆得往生其國。】
這說得很清楚、很明白。此地講的『十日十夜』，我們通常打佛七是七日七夜。《彌陀經》裡面給我們講的七日，若一日到若七日；本經教給我們十日，長的；短的，一日一夜，這就是精進念佛，這個地方都是講的精進念佛。這個精進念佛怎麼個念法？一個月念一次。如果有時間，你每個月能夠有一次十天精進念佛，那的確是了不起，這個緣太殊勝了。做不到，一個月至少也要有一天，有一天精進念佛，這是『一日一夜』，二十四小時佛號不中斷。古來祖師念佛堂它是一句阿彌陀佛一年到頭都不中斷，這叫念佛堂，絕對不會有佛號中斷。佛號不中斷怎麼念法？大家輪流念。在念佛堂裡面住個幾百人，分班。夜晚是四個人一班，至少是四個人當班的，換班念。所以終年念佛堂裡頭決定有念佛的佛號聲音，不會有間斷。當班是一定要去，不當班是隨喜。我沒有當班，我還不想睡覺，我跟著大家一起念，可以。當班的人是一定不能夠缺席的，不當班的人隨喜。這是真正的念佛堂。
這是教給我們，就是你不能大精進，你一個月至少也要像這樣認真的修行一次。這是從十日十夜到一日一夜，這當中時間看你自己。我有空，念兩天兩夜也行，三天三夜也行，看自己的時間。所以真正的佛七是七天七夜，不是說七個白天，晚上就不念了，那個不算是佛七，那都是講佛七法會。真正佛七不是這樣，它是日夜不間斷，不停的，佛號決定是不停的。
『不斷絕者』，這個佛號不能夠斷絕。如果每一個月不缺，每個月我都念一天一夜，這也符合四十八願裡面所說的「一向專念」，符合這個標準。你一個月一次從來沒有中斷，月月都念，沒有中斷，也能夠符合。這就是我昨天跟諸位提到的，像舊金山一位同修，他就是用這個方法。他平常不念佛，他一個月念一次，他念的時候大概是二、三天的樣子。他是日夜不間斷的念，一個月念一次，跟經上所講的方法相同。平常沒有時間，一個月修一次，所以他修非常的認真。這種修法『壽終皆得往生其國』，一定往生淨土。這是第三類的。
後面還有個第四類的。第四類的給諸位說，不是專修淨土的，是兼修淨土。前面三類是專修的，善導大師講「萬修萬人去」，就是指專修的。這個兼修的，大師也說，一萬個人當中難得有三、五個往生。為什麼？兼修要符合這個標準。所以經文一開頭：
【行菩薩道。諸往生者。】
你看，這就不是專修的。說『行菩薩道』，這就是講因行；換句話說，他修學大乘佛法，大乘佛法是菩薩道，這個可以說大乘各宗各派。像天台，從智者大師開始就是發心求生淨土，所以天台宗的祖師往生淨土的人很多。還有像禪宗裡面，禪宗大德到最後回過頭來修淨土，求生淨土的也不少。教下也很多。所以到晚年，到最後回歸到淨土。『諸往生者』，這些往生的人，就是修學大乘法門那些往生的人。
【皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當作佛。】
這些人因行各個不相同，所以有的是禪淨雙修。像我們民國初年有不少學《華嚴》的，楊仁山居士這一幫人，是「教宗華嚴，行在彌陀」。江味農居士這一幫人，他們專門研究《金剛經》、《心經》，「教宗般若，行在彌陀」，他也是求生淨土的。圓瑛法師，大家很熟悉的，他一生是專學《楞嚴經》，專攻《楞嚴》的，但是他也是求生西方極樂世界的。所以像這一類的，他們的因行不相同，但是最後統統回歸到淨土。所以到淨土，他們的果報是相同的，因不相同，果相同。不像前面這三種，前面三種是「發菩提心，一向專念」的，因相同，果也相同。這些可以說都是行大乘菩薩道，這些人往生到西方極樂世界『皆得阿惟越致』，就是統統圓證三不退。李老師在那裡註的是「七地以上」，這個七地是指別教七地。『皆具金色三十二相』，這是與四十八願完全相應，因為西方極樂世界的人平等一相，那個世界是平等的世界。『皆當作佛』，這是在西方極樂世界修行證果，一生決定成佛，在西方極樂世界成佛。
【欲於何方佛國作佛。從心所願。】
十方無量無邊的世界，你想到哪一個世界去成佛，可以說隨心所欲，想到哪個世界就到哪個世界。當然你到那個世界，與那個世界的人一定有緣。如果沒有緣，到那裡成佛，成佛說法沒有人聽，那沒有意思了！一定是與那個世界眾生有緣，而且緣成熟了。到那個時候，自己有神通了，應以佛身而得度者你就現佛身，應以菩薩身得度你就現菩薩身，像觀世音菩薩三十二應身，隨心所欲。這是講的果報。下面幾句這是講因行，在西方極樂世界還得要修。
【隨其精進早晚。求道不休。會當得之。不失其所願也。】
這就是成佛，到西方極樂世界成佛有早有晚，有人先成佛，有人後成佛。為什麼會有早晚？因為每個人精進不一樣，有的人很用功，有的人比較懈怠一點。你懈怠，你成就當然就晚，人家精進、拼命，他成就早，這是一定的道理。就是我們現前修學，亦復如是。如果我們真精進，三、五年決定有成就；如果我們還是懈怠、懶散，恐怕三十年都不能成就。這個諸位一定要能夠體會到。
我們在家、出家，你看看這些老法師，到了七老八十的時候，他有沒有學成功？還沒有。為什麼沒有？不精進。不是他不知道這個法門，他知道這個法門，雖然知道，他沒有認真去修學，甚至於到臨命終時還沒有成就；換句話說，來生還得六道輪迴，這就可惜了。所以自己一定要認真的修學，尤其是處在我們現在這個時代。這個時代是天下大亂的時代，諸佛菩薩神仙下來都救不了。怎麼救不了？全世界這些眾生知見亂了。
現代人講建立共識，怎麼個建立法？說個老實話，今天共識是什麼？名利。每個人都要的，這是大家共識。除了名利之外，那個見解決定不相同，就不一樣，這怎麼得了。所以我們古時候的教學，大乘佛法的教學，的確有共同的見解，有個共同的認識。除在這個地方找之外，找不到，沒法子找到。現在人講共識，我們眼前共同的利害，明天，明天就不一樣了，只講現前我們有共同利害關係，以這個為基礎。人與人之間交往這還得了？這不得了。所以天下大亂，眾生要受很大的苦難。這個苦難我們都能看得見，一年比一年重，這個世間一年比一年亂。我們在這個地方要生大警覺心。
這個災難我們有把握避免嗎？沒有把握。既沒有把握，那就要認真努力去念佛，萬一這個災難不能避免，我們還能往生，有路好走。所以別的法門雖然好，來不及了。今天，自己能有一分力量，我勸同修們修福，不要積財。為什麼？大難到了，一樣都帶不走的。佛給我們講得很清楚，到那個時候是「萬般將不去，唯有業隨身」，為什麼不做善業？修善業、修淨業，這是你可以帶得走的。你這個人有福，到哪裡都有福，人有福，到什麼地方都有福；人要沒有福，你帶一筆錢財到外面去，被人看到，人家還謀財害命把你殺掉，財也被人奪去了。沒福！這沒福，帶也帶不去，有福的人不要帶。所以應該要記住，作善得福，你要作善。我現在有多少能力我就做多少善，盡心盡力去修善，你的善是圓滿的，你的福也圓滿。這是真正聰明人，所以努力修善才是聰明、才是真正覺悟的人。
我們台灣股票市場在全世界都有名的，別的地方都跌，我們這拼命升，多少人都鑽到錢眼裡頭去了，那個鑽進去就爬不出來了。古時候造錢幣裡面都有很深的警惕。錢人人都愛，你看那個錢幣的形狀，就跟從前刑具枷鎖那形狀差不多，這很大的警惕。你鑽到那裡面去就等於犯了罪，枷鎖枷住了。中國的確文字、許許多多的製作，裡面都含著很深的用意在裡面，時時刻刻提醒你的警覺。這個東西好雖然是好，決定不能貪愛，貪愛那就有麻煩。
所以要精進，只要精進『求道不休』，「不休」就是不止，不停止，『會當得之，不失其所願也』。佛氏門中，有願必成，連成佛的願都能夠達到，何況其餘！其他的不必說。這一段這是講種種修學其他大乘的菩薩他們往生的情形。末後則是這一章的總結。
【阿難。以此義利故。無量無數不可思議。無有等等無邊世界。諸佛如來。皆共稱讚無量壽佛所有功德。】
這個結論我們要牢牢的把它記住。『義』是義理，就是這個道理，『利』是利益。這個道理太深，義理太深，利益太大，沒有比這個利益更大的。凡夫一生成佛，你想想看，還有哪個利益比這個大？沒有比這個利益更大，十方一切諸佛世界裡面沒有的，決定找不到。唯獨西方極樂世界有，這獨一家，就是它這有。因為這樣一個緣故，所以『無量無數，不可思議，無有等等無邊世界』，這是講出一個大的數目字，這個數目字沒法子計算，可以說是盡虛空遍法界十方三世一切諸佛統統包盡，沒有一尊佛例外的。這些『諸佛如來』，沒有一個不讚歎無量壽佛，就是讚歎阿彌陀佛。怎麼讚歎法？就是講這部經。讚歎阿彌陀佛所有功德，所有功德就在《無量壽經》裡面。這就是給我們說明，十方三世一切諸佛沒有一尊佛不講《無量壽經》的，沒有一尊佛不宣揚淨土法門的。所以我們從這個結論裡面清清楚楚、明明白白的知道，這個法門是十方三世一切諸佛如來共同弘揚的法門。
所以前面我們看夏蓮居居士那個偈子，「此是淨宗第一經」，從這一段看起來我們明白了，這是十方一切如來所說的第一經，不僅是淨宗。所以你想想看你有多大的福報，你今天遇到，十方三世一切如來弘揚的第一經，第一法門。所以依照這部經修學，第一成就，是如來第一弟子，樣樣都排在第一。真的夏老師偈子裡面所講的，「萬億人中一二知」。所以這個經文我們讀誦不能隨便滑過，這裡面意義太深，給我們顯示的實在是無比的明瞭，我們讀了要真正覺悟。這部經要是真的認識了，真正明瞭了，我相信你不會再念其他經典。為什麼？來不及，我要要第一，我不要第二。拿到第一還想退回來搞第二？沒有人願意幹這個事情，不可能再退回到第二、第三，不可能的事情，所以你會一生專念、專弘。
我們今天想印經弘揚，我們印什麼經？當然印這部經。其餘的經論，除非人家問我們要，我們也慈悲一下，給他印一點，給他們應付應付而已。我們曉得這是第一經，應當大量的流通，應當廣為勸導，勸人讀誦，方法最好的，無過於用錄音帶。如果將來我們能有這麼一個力量，希望能夠找一個廣播電台，在廣播電台每天能夠把《無量壽經》給我們播一遍。這個簡單，只要有個帶子，它每天到時候給我們播就可以了，我們付它錢。每天有一定的時間，把這部經念一遍，這樣使我們本省全省的同胞都有機緣讀到這部經。經本我們贈送，這個效果比那個錄音帶效果要大得太多了。廣播電台廣播的時候，他自己要在自己家裡都自己可以錄一套。但是這個讀音一定要讀得正確。現在我們做的這套帶子裡面還有幾個字念錯了，還有少數地方句讀不正確，希望我們能夠把它改進過來，做到盡善盡美。我們提倡在廣播電台念經，不要講經，講經都是胡說八道，胡造謠言，我們念經這決定沒有過失，無量無邊的功德。我想廣播電台也很樂意，為什麼？就那一套帶子，每天播一次。這個很好，希望大家能夠朝這個方向來努力，慢慢的我們來發揚光大。希望其他國家地區也用這個方法，把這部經能夠播出去，這有聲的《無量壽經》。這也是符合此地所講的『皆共稱讚無量壽佛所有功德』，我們今天知道無量壽佛的功德，我們也要稱讚，也要宣揚，與諸佛如來無二無別。這個功德、福德都不可思議。所以我們明瞭之後才會修福。不明瞭，怎樣修福修慧都不知道，結果所修的，不但福沒有修到，惹一身禍來了；慧沒有修到，愈修愈迷惑，愈修愈糊塗，這是大錯特錯。
好，我們今天就講到此地。