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無量壽經（一次宣講）—真正的出家 （第五十一集） 1987 台灣景美華藏圖書館 檔名：02-001-0051
請掀開經本四十六頁，倒數第二行。
【十方佛讚第二十三】
這一章經文的內容跟《阿彌陀經》的六方佛完全相同。由此可知，極樂世界實在是殊勝莊嚴。佛在經上常常給我們說，一尊佛他的教區（就是他教化的範圍）通常都是一個大千世界。像我們釋迦牟尼佛的教區娑婆世界，娑婆是一個大千世界，釋迦牟尼佛的教區，十方一切諸佛都跟我們釋迦牟尼佛差不多。當然這個教區也有小的，也有大的，有比我們娑婆世界小的，也有比我們娑婆世界大很多的，但是它都是一個大千世界。唯獨阿彌陀佛，他的教區是盡虛空遍法界，換句話說，它不是一個大千世界，它是無量無邊，諸佛剎土都是阿彌陀佛的教區。這在我們經裡面讀了這麼多，四十八章我們已經讀到此地二十三章了，諸位都明白、都了解。所以世尊讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」。我們在此地看到的，是釋迦牟尼佛對於阿彌陀佛的讚歎，其實十方一切諸佛，每一尊佛對於阿彌陀佛的讚歎都像釋迦牟尼佛的讚歎，這樣我們才能夠體會到這個世界是真實的不可思議。所以十方一切諸佛度眾生成佛道，第一個法門就是淨土法門。捨這個法門之外，用其他法門來度眾生，給諸位說他的成就（這是講真正有成就）也只是阿羅漢、辟支佛、菩薩而已，不能成無上正等正覺，這是諸位一定要知道的。你要想成就究竟圓滿的果位，那是一定要求生西方，這是我們從這麼多大經大論裡面得到了這個結論。
這一段的用意也是在此地。十方一切諸佛都讚歎了，當然宣揚，當然講這部經；換句話說，其他的經典絕對不是每一尊佛都講的。為什麼？佛說經要契機，與眾生根機不相應的，那這個講的就等於白說，這是閒言語。不契機是閒言，不契理那是魔說，所以經稱之為「契經」，又要合乎道理，又要合乎眾生的根性。十方世界眾生的根性不相同，所以佛講的經也不一樣。但是有一部經是一樣的，那就是《無量壽經》，或者是《阿彌陀經》，這個是一樣的。十方三世一切諸佛統統都講這部經，所以這部經實在說，就是一切諸佛度眾生的共同科目。這個共同科目我們不能小看，是最重要的一個科目，眾生要能夠接受這個科目，那一切諸佛歡喜。為什麼？他恭喜你這一生要成佛道了。這種情形我們曉得，現在我們看經文：
【復次阿難。東方恆河沙數世界。】
佛講經講到數目字之多沒法子說，就用『恆河沙』來做比喻。為什麼用這個來做比喻？要曉得佛當年講這些經都在恆河流域，所以舉比喻都是舉最近的、大家所看到的。講到恆河沒有人不知道，講到恆河沙大家都見過。恆河有幾千里路長，像我們中國的黃河長江一樣，那個沙非常之細。現在有很多人到印度去朝聖，從恆河帶一點沙回來給我們看，沙的確像麵粉一樣非常之細。你說那一條恆河有多少沙？佛比喻一粒沙就是一個世界，這個世界是一個大千世界，也就是一尊佛的教區，你想想那個恆河多少沙？那有多少世界？那有多少佛？
【一一界中如恆沙佛。】
在每一個世界裡面有恆沙諸佛。剛才說了一個世界一尊佛，怎麼一個世界有恆沙佛？每一尊佛的法運不一樣，像我們娑婆世界，經上講就有千佛出世，釋迦牟尼佛是我們娑婆世界第四尊佛，將來釋迦佛的法運滅了，再過五十六億萬年以後彌勒佛降生，是我們娑婆世界第五尊佛。此地講的這一個世界的一尊佛、一尊佛繼續不斷的，恆沙佛！世界無量無邊，那個佛的數目，恆河沙再乘上恆河沙，這個數字沒法子計算。這是說東方一方。
【各出廣長舌相。】
跟《彌陀經》上講的一樣。
【放無量光。說誠實言。稱讚無量壽佛。不可思議功德。】
這個放光，光也是表法，光也說法。我們現在凡夫實在講業障太重，所以佛用言語來給我們說。我們是耳根最利，你看楞嚴會上文殊菩薩揀選圓通，「此方真教體，清淨在音聞」，我們耳根利。有些世界的眼根很利，眼根利的人不必聽，他一看就開悟了、就明瞭了。看什麼？是不是看文字？看文字太囉嗦，佛一放光他就開悟，一見到光就開悟了。實際上我們這個世界在第二禪，第二禪叫光音天，那一層天的人很特殊，他們彼此在一起交換意見不要說話的，都放光，一放光讓你看都曉得了，什麼意思都知道了。如果你們要不相信，其實你在馬路上走也一樣，十字路口放一個綠光你就通過了，放個紅光你就不敢過去了，不也是放光嗎?所以放光也是說法。那一類根利的人簡單，一接觸光明他就開悟了，就不必這麼囉嗦，費這麼長的時間、費這麼多口舌來說，不必說的，但是根性鈍的就得用言說了。
『說誠實言』，佛的話是句句真實，決定沒有妄語，句句真實。說什麼？稱讚無量壽佛。怎麼稱讚法？你看釋迦牟尼佛給我們講的《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》，給我們在許許多多大乘經典裡面稱說西方極樂世界依正莊嚴，這就是稱讚。由此可知這個淨土經論，十方恆沙世界、恆沙諸佛普遍的宣揚。你看看這部經重不重要！如果不是最重要的經典，怎麼可能每一尊佛都在宣揚？我們這個緣非常殊勝、非常的希有。稱讚阿彌陀佛『不可思議功德』，這個「不可思議功德」，我們前天在永和講的時候跟諸位說明了，不可思議的功、德，什麼叫功？帶業往生！執持名號，帶業往生，這是功；一往生西方極樂世界就不退成佛，這個就是德。往生不退成佛，這一生就成就了。要以本經來說，發菩提心，一向專念，這是功；往生不退成佛，這是德。這是真正不可思議，功也不可思議，德也不可思議。為什麼？十方一切諸佛世界沒聽說過，沒有這個事情，唯獨西方極樂世界有。所以這個不可思議是諸佛讚歎的，不是普通人說的，一切佛都讚歎這個法門不可思議。所以你要認識「功德」兩個字。功德兩個字，當然最重要是功，功是修因，那個德是果報，你能修因，當然果報是決定得到的。所以這個修因，本經裡面所講的「發菩提心，一向專念」，這個就是不可思議功德。東方這麼多佛讚歎，再看南方、西方、北方：
【南西北方。恆沙世界。】
每一方，跟前面講的一樣，都是恆沙世界，每一個世界裡面都是恆沙諸佛，這些諸佛像東方諸佛一樣，沒有一尊佛不讚歎。
【諸佛稱讚。亦復如是。】
跟東方佛一樣，沒有兩樣。這是講了東南西北；四維，四維就是四角，東南方、東北方、西南方、西北方，這是四維；上方、下方，十方。
【四維上下。恆沙世界。諸佛稱讚。亦復如是。】
文字省略，東方說得詳細，後面都省略了。羅什大師在《阿彌陀經》裡面把這六方舉了幾尊佛的名號，此地全部都省掉了，沒有舉佛的名號，我們要曉得這個意思完全相同。可是這個經文後面有一段說明，那些諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛？無量壽佛就是阿彌陀佛，無量壽是把它翻成我們中國的意思。「阿彌陀」是梵音，「阿」翻作「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻作「覺」或者翻作「智」；無量的智、無量的覺，這個名號是這個意思。但是無量就包括太多了，所以釋迦牟尼佛在《彌陀經》上用「光、壽」兩個來做代表，無量壽、無量光。在許多無量的意思裡面是以無量壽為體，為什麼？如果要沒有無量壽，所有一切無量都落空。譬如我說你有無量的財寶，有無量的智慧、無量的德能，但是你沒有壽命，你那一切無量不都落空了？哪裡能稱無量？所以一切無量是以無量壽為體，無量壽為根本。這是特別用這個名號，它有它的意義。下面說明了：
【何以故。】
為什麼？
【欲令他方。所有眾生。聞彼佛名。發清淨心。憶念受持。歸依供養。乃至能發一念淨信。所有善根。至心迴向。願生彼國。隨願皆生。得不退轉。乃至無上正等菩提。】
這一段把一切諸佛度眾生的本懷給我們說出來了，佛度眾生只有一個願望，希望眾生成佛。眾生修行成佛實在太難太難，要是不難的話，我們早應該要有一點成就了，縱然說不能成佛、不能成菩薩，阿羅漢也應該成就了。我們修行絕不是一生，你有緣分在這個道場坐一個半鐘點，我們就可以用《金剛經》的話給你授記，你過去生中，不是在一佛、二佛、三四五佛所種善根，已經在無數諸佛處種的善根，你才能夠在此地坐一個半鐘點。換句話說，過去生中已經親近過無數的諸佛，現在還成這個樣子，你就曉得修行難，真難！所以你看黃念祖居士的《註解》裡頭告訴我們，古大德頭一個覺，叫我們自己覺悟。覺悟什麼？這個世界修行難，太難太難。因為你知道難，你才會修這個法門。為什麼？這個法門容易，這個法門決定成就。這個法門怎麼容易？說老實話，絕對不是法門容易，是佛力加持。你對於阿彌陀佛有信心，阿彌陀佛加持你，阿彌陀佛幫助你。我們今天在這裡能夠念到功夫成片，能夠念到一心不亂，是我們自己有能力嗎？不是的，佛力加持的。我們到臨命終時能夠預知時至，能夠清清楚楚，心不顛倒，是我們自己能力嗎？不是的，決定是阿彌陀佛神力加持的。只要你念得有幾分相應，佛力就能加得上，所以這個力量太大太大。這個法門叫二力法門，自己有一分力量，佛的力量加上來，所以你才能成就。乃至於就是我們演講，我在此地把這部經講給你們聽，你們能夠聽得歡喜，是我的能力嗎？不是的，阿彌陀佛神力加持的。如果我要說這是我的能力，那我太自大了。如果不是得佛力加持，我說不出來，你們聽了也不會生歡喜心，你們聽了生歡喜心也是佛力加持。所以這個法門實實在在不可思議。真正知道不可思議，真正知道修學之難，我們才會真正發願皈依供養，才真正發心皈依。所以諸佛度眾生，希望眾生成佛，實在講只有這個方法，勸眾生念阿彌陀佛求生西方極樂世界，佛就滿願了，他度眾生就圓滿了。生到西方極樂世界就等於幫助他成佛，你看這個功德多大！
我們這次把淨土五經讀本編印出來，稀有因緣。現在還有一些同修發心，要把這個淨土五經做成錄音帶，從頭到尾把它念一遍，我聽了很歡喜。因為我在前年就跟大家說，還不止淨土五經，我希望真正有人發心，把大藏經從頭到尾念一遍，錄成錄音帶，我們有一套有聲的大藏經。這我過去講過，做一套有聲的大藏經。現在我們可以從淨土五經做起。五經做出來，希望將來我們這個五經讀本裡面所有各種不同的本子，我們統統都把它做成錄音帶。先從淨土宗做起，這個做完我們再做其他的經典，這個非常有意義，非常之難得。因為特別是在國外對華僑，華僑在外國時間住久了，中國話會講，中國字不認識。這個帶子、經本送給他，他每天就念一遍，中國字也認得了。特別是教小朋友，教外國的小朋友，不但中國字認識，他念熟了連中國的古文都會了。這個不可思議！古文沒有別的訣竅，李老師從前講，你能夠背五十篇古文，文言文讀誦就沒有障礙。我們這部經四十八章，五十篇跟四十八章很接近。所以能夠把這部經從頭到尾背過，文言文的障礙就沒有了，你就有能力閱讀大藏經，就有能力閱讀四庫全書。所以錄音帶帶動他來念，這是非常有效的方法。沒有這個方法來帶動他，他不會念，很多生字不認識，在外國字典也找不到，找到字典他又不會拼注音符號，還是念不出來，所以很困難。這個帶子做出來是無量無邊的功德，也是此地講的不可思議功德，好事情，非常難得的事情。希望我們首先把淨土五經讀本能夠從頭到尾，全部把它做成錄音帶。
經文非常的明顯，『欲令他方所有眾生』，這個「他方」是指前面講十方無量無邊的世界，所有諸佛世界裡面眾生都能夠聽到阿彌陀佛的名號。阿彌陀佛四十八願有這一願，都能夠聽到他的名號，都能夠發願往生，都能夠執持名號。『發清淨心』，「清淨心」就是真實心，往生西方極樂世界的心要真實。『憶念受持』，「憶」是想。所以我們要把心裡面那些牽掛的都得放下，牽掛就是憶念，把所有憶念放下，把它換成西方世界依正莊嚴。西方世界依正莊嚴，我們怎麼知道？這部經上所講的就是，所以你常常想經裡頭所講的，常常想。如果你要是想不起來，想不起來那是經不熟，經要熟透了你就會常常想起來，不熟想不起來。夏蓮居老居士的確是非常之慈悲，他給我們編了一個《淨修捷要》，《淨修捷要》就是把經裡面最重要的段落、意思全都寫在裡面，簡單明瞭，融合在三十二拜當中。他這個三十二拜裡面講的觀想包括了《無量壽經》、包括了《阿彌陀經》、包括了《觀無量壽經》。你看三十二拜，淨土三經的內容全部包括在其中，很難得！如果我們依照《淨修捷要》一天修兩次，早晨拜一次，晚上拜一次；早晨把三經想一遍、溫習一遍，晚上我們又溫習一遍，這個好！給諸位說，你果然能夠照做，做個二、三年，西方極樂世界就在眼前。《大勢至圓通章》上說的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，你現前就見到。這個決定不是妄想，這個境界會自然現前。
憶念受持，「受」是對於這個法門、這個經典我接受了，接受過來。「持」是依教奉行，我每天讀誦、思惟照做，把自己的想法、看法、做法，都要求與經裡面所講的相應。所以學佛的人講相應是這個意思。今天下午有幾個同修到我這來，他把相應兩個字意思搞錯了，他以為什麼？見神見鬼，見到奇奇怪怪的樣子，這叫相應。我說那才叫不相應，那個弄錯了，那是搞成妖魔鬼怪了。所以諸位要記住，什麼叫相應？我所想的、我的看法、我的做法跟經上講的一樣，這叫相應。譬如經上叫我們要孝順父母，我們真的把它做到，那就相應。叫你孝順父母，你不孝順父母，這就不相應；叫我們奉事師長，我們沒有奉事師長，這不相應；叫我們慈心不殺，修十善業，我們沒有做到，不相應。做到就叫相應，是這個意思。就是我們自己的思想、見解、生活、行持，佛怎麼教，我們就怎麼做，這叫相應。絕不是見神見鬼、見到光、見到什麼，那麻煩就大了，那個完全錯了！諸位要曉得真正相應的意思。
『皈依供養』，「皈」是回頭，從哪裡回頭？以前我們沒有接受佛的教訓，成天胡思亂想、胡作妄為，現在我們接受佛的教訓，從一切虛妄回過頭來。「依」是依靠，依靠什麼？依靠《無量壽經》。《無量壽經》就是我們的皈依處，我要依靠這個，我要把這部經當作我這一生思想行為的標準，與經上講的不相應的，我統統要把它修正過來；與經上講的相應，我歡歡喜喜努力去做，這才叫做皈依。「供養」，在《普賢菩薩行願品》裡面，十大願王第三願「廣修供養」，普賢菩薩特別告訴我們，「一切供養中，法供養最」，法供養第一，最為殊勝。法供養他說了七種，當然第一種是最重要的，第一種是什麼？依教修行供養。我們能聽佛的話，把佛的話統統做到，這就是第一供養，這比什麼都重要。如果這一條供養沒有，修學其餘的供養，給諸位說，都變成人天福報。就跟阿彌陀佛名號裡面，一切的無量是以無量壽為主，一切供養當中是以依教修行供養為主，沒有這一條，全都變成人天福報。所以一定要依教修行，我們自己這一生才不會落空，才有真實的成就。自己有成就了，這個供養不要花錢的，我依照這個經上教訓去做。如果自己有能力幫助別人學佛，這是上供諸佛，下布施一切眾生，上下統統都供了。我們得到佛法的利益，把佛法推薦給別人、介紹給別人，這是代佛弘揚，這是供養佛；我們印的經本送給人，這是供養佛；我們做成錄音帶送給人，這是供佛，這代佛弘揚。眾生得到利益，豈不是我們又下化眾生？上供諸佛，下化眾生，所以這在供養裡面是第一供養。我們要曉得，曉得自己應該怎麼樣去修。這是重要的，這是應當要修學的，十方一切諸佛對我們的期望就在此地。到「憶念受持，歸依供養」，這是一個小段。
下面所說的，是說前面這個你做不到，你不能一生奉行，所以說『乃至能發一念淨信』，這是最少的。你不能夠一生奉行，可是你能夠發一念淨心，你能夠相信，時間雖然短促，你也能把所有善根至心迴向，能不能往生？也能往生。『願生彼國，隨願皆生』，這個「隨願」裡面的意思包括得非常之多，這個你要看全經，甚至於要看《無量壽經》九種本子，你才曉得隨願兩個字的含義。到西方極樂世界，壽命長短也是隨願的，願多長就多長，決定能夠滿你的願，不會說是不滿願。這個地方的確是不可思議，任何諸佛剎土裡面的確沒有聽說這個說法。不管你是上品生或者是下下品，乃至於邊地生，都是不退轉。邊地生也不退轉，邊地不過就是到西方極樂世界五百年不能夠見佛聞法，但是五百年之後他就見佛聞法了，所以他還是不退。連邊地都不會退，不會退到極樂世界以外，你說這個世界多殊勝。『得不退轉，乃至無上正等菩提』，這裡注意「無上」兩個字，「無上」這兩個字是圓教的佛，天台六即佛裡頭講的究竟佛果，究竟佛果是在西方極樂世界證得。我們讀《華嚴經》，華藏世界毗盧遮那佛的世界，四十一位法身大士還要跟著普賢菩薩去求生西方極樂世界，你想想看為什麼？《華嚴》號稱一生圓滿，講一生圓滿成就，釋迦牟尼佛四十九年所講的經只有這一部《華嚴經》。怎麼圓滿的？往生西方極樂世界圓滿的。他要不往生西方極樂世界，這四十一位法身大士也不能圓滿，你才曉得極樂世界不可思議。所以華藏會上那些菩薩往生幹什麼？就是求無上正等正覺。因為他們本身已經是正等正覺，就是還沒有到無上，到西方極樂世界目的是求無上。
所以這段經文的確很能夠啟發我們的信心，使我們認識這部經是無比的珍貴，確確實實是一切經典裡面的第一經。不但是釋迦牟尼佛四十九年所講的，這是第一經，就是十方三世無量無邊諸佛講經，這部經也是第一經。
底下一章相當重要。
【三輩往生第二十四】
這一章經文很重要，這講我們怎麼個去法，這一章跟底下一章「往生正因」，這兩章都是講往生的方法。
【佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。】
這是大分，不是細分，細分就太麻煩，這是大分，就是把它分成三等（三個等級），有上等的、中等的、下等的，分三等。經文清清楚楚、明明白白的告訴我們『十方世界』，我們這個世界也是在十方世界之一。十方世界的什麼人？『諸天人民』。可見得這部經是凡夫成佛的，因為它沒有說十方世界諸菩薩、羅漢，沒有這樣寫法，它是「諸天人民」，我們有分！它要寫到諸菩薩、羅漢，我們沒分；諸天人民，咱們就有分。可見得這部經就是對我們說的，這裡面所說一切殊勝的功德都是我們自己，人人都有分的。可是底下這個條件必須要具備，那就是『至心願生彼國』。「彼國」是極樂世界，「至心」是真心，真誠到了極處。沒有一絲毫懷疑，沒有一絲毫猶豫，這樣的心才叫做至心。我們只有一個願望，西方極樂世界，除此之外，可以說一切所有牽掛的我們統統都捨掉，只希望往生西方極樂世界，這個心就是菩提心。蕅益大師在《要解》裡面所講的，無上菩提心就是發願求生淨土的心。他那個話不是隨便說的，看看此地經文，沒錯，這個心就是無上菩提心。到西方極樂世界有三輩，先看上輩。
【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】
這個就是上輩往生的條件，你要具足這個條件，那你往生西方極樂世界是上品往生。這個上輩就是上品，上上品、上中品、上下品，這是上品往生。可是你如果一看這個地方，『捨家棄欲，而作沙門』，這非出家不可，我們沒有出家的人沒有辦法了，上輩沒分了！你要這樣想法，錯了。那個已經出家的人一聽，我剃了頭，我將來到西方極樂世界上品上生，你要這樣想也錯了。錯在哪裡？你要認識什麼叫「家」。身出了家，心還在家，沒有用處。佛法不著重形式。佛陀在世的時候沒有這麼多繁瑣的儀規，沒有，繁文縟節的儀規是我們中國人造成的，歷代祖師不搞這個。為什麼？中國是農業社會，大家都很空閒，有的是時間，禮節愈多愈好。禮節多了也是折磨人，叫你不要放逸，那也是一個方法。像軍隊一樣，沒事天天操兵、天天練操，那是折磨你；你不操，不操你就打妄想，你做壞事。所以禮節一繁雜，他就不能胡思亂想，它有這個好處。佛陀在世的時候，所有一切儀式很簡單，不說別的，你就是從三皈依就能看到。我們現在用的三皈依儀式是弘一大師從戒律裡面摘錄出來的，釋迦牟尼佛當年在世就這麼簡單。你看現在在我們中國，一般法師用的三皈依就很繁瑣，前面唱香讚、念經文，又要發願，又要問遮難，再受後頭又迴向，那個儀規一大堆，總得搞一、二個鐘點才搞完。我記得我那個時候受三皈依，章嘉大師給我授三皈依，我們大概有五、六十個人，一起受的，磕頭就磕了三、四十個頭，很繁瑣。所以佛在世的時候不重視儀軌，重實質。現在繁文縟節的時代過去了，現在每個人工作已經非常緊張，再用這樣繁複的禮節大家受不了。所以在今天的社會，樣樣都要求簡化，不能再搞那些複雜的東西，愈簡單愈好，愈省時間愈好，才能夠符合於這個時代的要求。
所以諸位要曉得，這個出家，「家」並不指我們所講的田宅之家，不指這個。指的是什麼？三界之家。你能不能出得了三界煩惱之家？煩惱是家，你能不能出得了煩惱的家？脫離煩惱生死之家。三界就是輪迴，煩惱生死輪迴這是家，你要有能力出離這些。所以黃念祖老居士說，現在末法時期，世界整個顛倒，倒過來。在過去，出家人修行比在家人容易，男眾修行比女眾容易，現在顛倒了，現在修行在家人比出家人容易，女眾修行比男眾容易。全顛倒了！我們想想這個話沒錯，看看事實確實如此。不管在中國、在外國，學佛的女眾比男眾多，女眾的成就超過男眾，無論是修福修慧，女眾都超過了男眾；講念佛往生，那個往生的瑞相也是女眾多過男眾。諸位在我們本省看得太多了，確實是超過。他身雖然沒出家，心出家了。何況本經在前面表法，代表的人物，賢護等十六正士都是在家人，出家的菩薩只講了文殊、普賢、彌勒，只說了三個人。在家菩薩講了十六個人，這十六個在家菩薩不是普通菩薩，都是等覺菩薩，他們的地位跟普賢、文殊是平等的、是相同的。十六個在家菩薩，這就說明佛說這個法門是以在家人為主。在家人捨家棄欲，可見得不是捨有形之家，是捨什麼？捨煩惱之家，捨情欲之家，你要把這個東西捨掉。而作沙門，「沙門」是梵語，音譯過來的，翻成中國意思叫「勤息」，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。你想想這是出家還是在家？出家、在家都可以做。出家人要息滅貪瞋痴，勤修戒定慧，在家人一樣可以幹，只要你真正息貪瞋痴、修戒定慧，那你就是沙門。可見得這個沙門不是形式上出家，這是心理上真正出家。
有身出心不出。現在有很多出家人是身出了家，心沒出，心裡面還是搞名聞利養，還是搞五欲六塵，心沒出，沒有棄欲。甚至很多出了家，信徒多了、錢多了，自己馬上買房子買地，這房子、地一買，他不就有了家？穿的好像是出家的衣服，其實他有家，他有房屋所有權狀、有土地所有權狀，他有家，不是沒有家。那就是身出心沒出，的確沒出，那是假出家，不是真出家，所以那個沒有用處，不能成就。不但不能成就，還造罪業，那個果報決定不好。
在家真正修行的，所謂是心出身不出，身雖然沒出，身是在家居士的身分，心出了家，這是真正出家。像我的老師李炳南老居士，他在台灣弘法利生四十年，他雖然是個居士身分，他那種生活，我們出家人都比不上他。人家一生日中一食，一天吃一餐飯；生活簡樸，一件衣服穿幾十年，我從來沒有看到他買一件新衣服，沒有。我跟他十年，沒有看到他添一件新衣服。你看他穿的襪子什麼的，補了又補。現在台中有個陳列館，東西都擺在那裡，你們大家去看。台灣現在已經沒有人穿補過的東西，他的襪子還是補的。他不是沒有錢，他有錢，他有職務，還是幾個學校的教授。他那些錢哪裡去了？全都捐做慈善事業去了。他告訴我，他一個月生活費用六十塊錢，一天兩塊錢，其餘的全部捐出去了。他說我叫別人捐，我要不捐，我對不起人。人家看到：老師你叫我們捐，你都不捐。所以他帶頭，他捐得乾乾淨淨，大家沒有話講，對他才佩服。像這一些人那是心出身不出，真出家了，真正是沙門，這個不假。
第三種是身心俱出，像近代這些祖師大德，我們淨土宗的印光老和尚，的確他是一個榜樣，身心俱出；虛雲老和尚也是身心俱出。這個很難得，是我們一個好榜樣。第四種是身心都不出。身心都不出不是指一般不學佛的人，不學佛的人不在數。這是已經在學佛的人，天天也在念佛，天天也在念經，天天也在拜佛，但是對於名聞利養、五欲六塵很貪圖享受，這是身心都沒出，與道不相應。天天念經，雖然念經，沒有照做，只是把這個經念給佛菩薩聽：佛菩薩，你看我早晨又念了一遍，你要保佑我，我很乖，你看我念給你聽了。這是身心都不出的。所以要懂得出家有四種出家，要曉得。你真正明白了，雖然你在家，心裡面一心一意就是憶念受持阿彌陀佛，這就符合這個標準。
『發菩提心』，這個「發菩提心」就是前面講的「至心願生彼國」。特別注意在「至心」這兩個字，是要真心真意。『一向專念』，這是講方法，方法一定要專，要專一，決定不要摻雜。今天下午還有同修來給我說，他是發心修淨土念佛了，可是覺得自己業障很重，所以為了要消業障，還在拜藥師佛，求藥師佛來給他消業障，拜觀音菩薩來給他消災免難，還搞這些，好像每一個佛菩薩有一個職務，管一樣事情的。我聽了之後就告訴他，我說你要專修淨土，以後藥師佛、觀音菩薩、大悲咒、十小咒、楞嚴咒都不要去念了。他說那行嗎？我說行。他說阿彌陀佛都管嗎？我說阿彌陀佛是總管，沒有一樣不管。不管有什麼事情，你找阿彌陀佛決定靠得住，決定有感應。你找多了，多了就不靈，一定要專一。專一的方法，《西方確指》覺明妙行菩薩就講得非常透徹。他教我們念佛，早晚功課都一樣，一卷《彌陀經》、三遍《往生咒》、一千聲佛號，這叫一支香。早課如此，晚課也是如此。如果你說我要精進念佛念一天，你念一支香之後休息個十分鐘、十五分鐘，再起第二支香。每支香當中休息個十幾分鐘、二十分鐘，每一支香統統都一樣。大概這樣念法的時候，這一支香差不多要一個半小時。如果你要是休息長一點，休息半個小時的話，換句話說，一支香包括休息是兩個小時，一晝夜十二小時十二支香，等於精進佛七。他教給我們這個方法，這個方法好，人不會累，因為當中有休息。休息的時候身心要清淨，不是一休息了就雜心閒話，那就不是休息。休息是什麼？是整個身心靜下來，好養養神，修第二支香，你第二支香才有精神，是這個。所以這種休息的話就是養神，恢復體力、恢復精神，決定不是雜心閒話。也正是像諦閑老和尚講的，你念，念累了就休息一會，休息好了再念，就這個意思。所以他心是清淨的，這個叫做「一向專念」，專念就是念阿彌陀佛。所以這個法門講功夫就在佛號上。為什麼叫你念一卷經？念經是攝心，收心。我們心是雜亂，一卷經念下來心定了，定心念佛才起作用，才相應。所以念經是攝心。如果心地很清淨，換句話說，經可以不必念。所以古德有一天十萬聲佛號、五萬聲佛號，乃至於三萬聲佛號。他不念經也不念咒，差不多一般至少是念三萬聲，多則十萬聲，就是一句阿彌陀佛，決定成就，這叫一向專念阿彌陀佛。
『修諸功德』，這個就是斷惡修善。什麼叫功德？凡是利益眾生的我們都應當要做。最大的利益就是把念佛法門介紹給眾生，這是對眾生一切利益當中最大的利益。你能夠把這個法門說得清清楚楚、明明白白，讓大家沒有懷疑，生起信心，這個功德大。這種功德實在講，跟諸佛度眾生的功德沒有兩樣。你要用其他的法門，實在講沒有這麼大的功德。為什麼？一個人修學任何一個法門，一生當中很難修得成功，這是我們自己一定要清楚、要明白。你說是非人我、名聞利養我們能放得下嗎？我們的煩惱習氣能斷得了嗎？你不相信試試看，你去坐禪、你去持咒，你去搞別的法門，你去搞搞看，看你能不能斷得了？斷不了！換句話說，不能成功。所以諸位要曉得，我們過去生生世世就是搞這一套，都沒搞成功。這一世很幸運，算是善根深厚，遇到這個法門，這個法門你再不相信，那就很可惜，你這一生又不能成就。所以遇到這個法門，一定要牢牢的把它抓住，我這一生當中決定成就。所以講「修諸功德」，這是第一功德，一定要做的。
你看印光大師，這是我們近代淨土宗的一位祖師，舉世尊敬，德行感人。他老人家一生除了自己發菩提心，一向專念阿彌陀佛之外，所有一切信徒的供養，他統統印經布施。他在蘇州開了一個弘化社，所有信徒供養的錢就是弘化社的基金。他一生修諸功德就做這一樁事情。我們在《上海息災法會法語》裡面可以看到，那一次國內有很大的災難，是旱災，他是把印經的款項裡面撥三千元（那三千元是銀圓）去賑災。我們才曉得，他一生就是一樁事情，印經。你看救濟災難的錢從哪裡來？從印經的款項裡頭撥出來。所以他一生做的慈善事業是很單純，並不複雜。像我們這裡有印經，還要有救濟、有放生，搞好多好多名堂，印光法師沒有，他就一項，就是印經，他做得很單純。這是值得我們深思的，這個真正是第一功德。為什麼？人學了佛，他自然就不殺生了，目的就達到了；人學了佛，他心就慈悲了，看到人家有困苦的，他自然就幫助。印光法師的弟子、信徒，哪一個人不會幫助苦難的人？哪一個人還會幹殺生的事情？沒有。真的，他只要這一條做圓滿，樣樣都具足，不必再搞那些。所以這個真是大智慧，不是普通人能夠做得到。我們巧立名目、勞民傷財，人家一樁事情做這麼大的功德，無量無邊，當時、後世都受他的影響，都受他的恩惠。所以這是我們要多想一想，應當要效法。下面這就講果報，前面是修因，後面講結果。
【此等眾生。臨壽終時。】
講我們這個報身，業報之身在臨終的時候。
【阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。】
這是阿彌陀佛來接引。不是阿彌陀佛一個人，『與諸聖眾』，這個「聖眾」裡面有觀音菩薩，有大勢至菩薩，有許許多多的菩薩、羅漢，都跟著阿彌陀佛來接引你。再給諸位說，當然不是西方極樂世界人統統來接引你，西方極樂世界人數之多，前面經上講過，沒法子計算的。給諸位說，凡是來接引你的，跟你都有關係的。所以你千萬不要以為，我一生到西方極樂世界，一個人都不認得，到那裡很陌生，不會的。這些人跟你都是親屬朋友，他們在過去生中念佛已經往生了，到那個時候，一來接你的時候，一見面他告訴你，你在多少生多少劫以前是什麼人，我跟你是什麼關係，你那時候一想也想起來了。原來西方極樂世界老朋友多的是，所以跟阿彌陀佛來接引的人統統是有關係的人。前面願文裡頭說過，生到西方極樂世界之後，你生生世世的事情都能夠記得住，你宿命通證得了，所以到那個地方是天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知。宿命通的時候，過去現在未來你統統都知道。所以西方極樂世界的老朋友、熟人比我們這個世界多，一點都不寂寞。我們這個地方的朋友還有很多靠不住的，西方極樂世界個個都是好朋友，所以諸上善人俱會一處，這個要知道。現在之前，這是接引你。
【經須臾間。】
『須臾』是很快，一剎那、極短的時間。
【即隨彼佛往生其國。】
你就跟阿彌陀佛到西方極樂世界去了。
【便於七寶華中自然化生。】
生到西方極樂世界，七寶池中蓮花化生。
【智慧勇猛。神通自在。】
這兩句話就是包括前面所講的天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，所以六通都具足了。
【是故阿難。其有眾生。欲於今世。見阿彌陀佛者。】
這個『今世』講現在，講現前。實在講，往生那個時候人並沒有斷氣，所以往生是活著往生的，不是死著往生的。他見到佛菩薩來迎接，他會告訴家裡人，阿彌陀佛來接我，我跟他走了。他沒死，死了還會講話？活著去的。所以這個法門叫一生成就的法門。並不是死了去的，活著去的，所以佛來接引，最後一剎那還是今世見佛，並不是你斷了氣以後，的確是這一生見佛。這講「現前當來，必定見佛」。你要想在今世見佛，
【應發無上菩提之心。】
這前面說過。
【復當專念。極樂國土。】
就是要常常想西方極樂世界的依正莊嚴，想阿彌陀佛從初發心一直到修行，建立西方極樂世界，普度十方眾生成佛，你就想這些功德。這個一定要經熟，所以我是一再奉勸諸位，五經讀本從頭到尾至少要看三遍。為什麼？你才會有印象，你才會常常能夠想這個境界。你要不能完全從頭到尾念三遍，想不起來。這部經尤其要說，就是這個本子尤其要說，你念的遍數愈多愈好。
【積集善根。應持迴向。】
這個『善根』是助行，前面是正行，就是努力修善。你要不曉得怎麼努力修善法，就學印光法師，我們有力量的時候印經，幫助弘揚這個法門、宣揚這個法門。譬如說我們此地講這部經，你這些親戚朋友、認識的人，你介紹他來聽經，這是幫助，這就是助行。你打個電話告訴他，他不來那是他的事情，你的功德圓滿了。這個事情說老實話，一定要做，你要不做，你的菩提心就不圓滿。凡是我所認識的人，我都要通知、都要告訴他，把這個機緣告訴他，他不來是他的事情，他沒有緣分。將來你成佛了，他還在六道輪迴，他看到你，「你過去曉得這個法門，為什麼不告訴我？」到那時候你聽了也沒有話說，「我對不起你，當時沒告訴你。」如果是我已經告訴你，你不聽，那你就有話說了，「不是我不關心你，我很關心你；是我告訴你，你不相信、你不肯來，那沒有法子」。所以凡是有認識的人，我們都應當要關心，像佛菩薩大慈大悲，平等的關心一切眾生。乃至於跟我有冤仇的，有冤仇的當然我勸他不好意思，找別人給他打個電話，或者寫信不要用自己的名字，通知他哪個地方有講經，這樣告訴他。怨親平等，要把一切諸佛度生成佛的第一法門介紹給他，我們這樣才能對得起，總算是跟我認識、有一面之緣，我要對得起他，我不能辜負他。這是真正學佛人的助行，這個就叫做『積集善根』。用這個善根迴向，與佛的本願相應，與阿彌陀佛的本願相應，與十方一切諸佛度眾生的弘願相應，你說這個迴向功德多大！這就是通常我們迴向偈講「上報四重恩，下濟三途苦」具體的做法，不是迴向偈口頭念念就迴向了，念念沒用處，你要做到。
【由此見佛。生彼國中。得不退轉。乃至無上菩提。】
這是生到西方極樂世界以後必然的果報，到那個地方圓證三不退，一生當中決定成無上正等正覺。這是上輩往生的。所以你要具足這些條件，這個不必去問佛、問菩薩、去問人，不必，我自已知道，我要往生一定上品，為什麼？完全跟這個相應，一樣！誰做到了，誰就是上品，這個東西就是證明。憑什麼證明你是上品上生？憑這部經上證明。我把這個統統做到，怎麼會不是上品上生？所以經是我們唯一的憑據、唯一的依靠，這樣學佛是真正學佛，決定不落空；也就是善導大師講的，一百個人修一百個人去，一千個人修一千個人去。真正是依教奉行，都把它做到。