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華嚴經講述菁華—常隨佛學　　（第五Ｏ八集）　　2001/12/3　　香港佛陀教育協會檔名：12-045-0508

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生眾，十普菩薩第五句：

　　【普音功德海幢菩薩摩訶薩。得於一眾會道場中示現一切佛土莊嚴解脫門。】

　　清涼大師註解：「如一逝多林會，頓現一切淨土，會會皆爾，念念現殊。」這個意思我們能懂，境界不可思議。由此可知，如來果地上的境界，法身菩薩，特別是法身菩薩裡面的地上菩薩，經上稱摩訶薩都是登地菩薩。通常我們對三賢位稱菩薩不加摩訶薩，就是十住、十行、十迴向，到初地以上我們加摩訶薩，就是大菩薩，這些大菩薩已經契入佛境界；我們這一段裡面念的這些大菩薩全是等覺菩薩，與文殊、普賢、觀音、勢至這個地位都相等的，所以他們實際上契入佛陀的境界了。任何一會，佛法裡面講「一會」，就是教學一個階段，這個時間長短不一定。像佛講《華嚴》這是一會，這是大會；大會裡面細分，清涼大師告訴我們有九會，也就是說這部經是世尊在九個不同的處所講的。這個情形也很多。分量少一點、比較單純一點的，在一個地方、一個時間可以講完，這個我們稱之為一會。

　　在中國過去道場多，各地方發起講的經論不相同，華嚴宗的道場講《華嚴經》；天台宗的道場講《法華經》，也有講《楞嚴經》；淨土宗的道場講《彌陀經》，講《無量壽經》。喜歡聽什麼經，你就到哪一個道場去參學，可以在那裡掛單；也就是我聽這部經這段期間，我要住在寺廟裡，寺廟裡要分配我房間、鋪位。同時寺院也會分配一點工作給你做，像清潔環境、打掃庭院，也給你一個區域，你對道場有一點服務，生活起居跟出家人完全相同。這部經聽完那你就畢業了，你就可以離開這個道場，這個我們通常稱一會。像現在就不一樣了，現在可以利用網路、衛星電視做為遠程教學。所以這個會就廣泛了，就跟此地菩薩所說的一樣，任何一會當中他都能示現無量無邊的佛菩薩的會場、教學的場所，而且都能夠互相連得起來，這是不可思議的境界。

　　菩薩的德號『普音功德海幢』，我們看到「普音」，這是說法。十方世界以音聲為教體的，絕對不只是我們娑婆世界，一定很多很多，凡是以音聲為教體的全都連在一個網路上了。一個地方上課教學，盡虛空遍法界都能接收得到，無需要借用這些科學技術。我們凡夫沒有這個能力，需要借用科技的設備，佛菩薩不需要，他們六根恢復了本能，就像《彌陀經》上講西方極樂世界往生的那些大眾一樣，人人天眼洞視，個個天耳徹聽。天眼洞視就是能接收畫面，天耳徹聽就是能接收音聲，盡虛空、遍法界任何一尊佛菩薩教學的場所都能夠接收得到。我們現在這種講經的場所，試問能不能也像菩薩一樣遍虛空法界？給諸位說，在理論上講是可能的。理上講得通，事上就可能了。為什麼？我們六根是心現識變的，障礙在我們本身，在我們的妄想。

　　我們要深深明白這個道理，體性上沒有障礙，事相上也沒有障礙；如果有障礙，事事無礙怎能講得通？障礙究竟從哪裡來的，我們總要清楚、總要明瞭，就是妄想、分別、執著。除去妄想分別執著，確確實實這四無礙的法界你就見到了。清涼在《華嚴》上說的，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，這是事事無礙的境界。什麼人能夠見到、能夠契入這個境界？法身菩薩，《華嚴經》圓教初住就入這個境界。在四聖法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛理事無礙，事事無礙境界他還沒有辦法做到，但是他可以達到理事無礙的境界。我們凡夫不行，凡夫是處處都有障礙，六根沒有一根沒有障礙；意根妄念紛飛，晝夜不停，心不能清淨，不能做到一心一念，這個障礙就是無量劫來的煩惱習氣。要知道我們學佛真正做功夫就是做的這個功夫，這是佛菩薩形象裡頭的根本。「普音功德海幢菩薩」，他這一門，我們應當如何學習？就我們現前生活環境當中，我們今天面對著攝影機，應當知道在網路或者電視畫面上觀聽的這些大眾，我們都要想到，精神要能貫注，而不是一個人在攝影棚裡面對著攝像機講話，這樣你的精神就不能夠貫注。畫面前面收看的許許多多的同修大眾，我們應當要學習佛菩薩，這些大眾如對目前。

　　再看第六位：

　　【普智光照如來境菩薩摩訶薩。得隨逐如來觀察甚深廣大法界藏解脫門。】

　　菩薩名號意思含得很深，『普智光照如來境』，確實我們能夠體會到這是菩薩摩訶薩的境界，這個不是一般菩薩。他修學的法門是『隨逐如來觀察甚深廣大法界藏』，「隨逐如來」，當然是得如來威神加持，他能做得到，這是我們應當學習的。怎麼個學習法？要隨順如來教誨。如來的教誨現在都在經教之中，中文翻譯的三藏十二分經教，這是如來教誨。如果我們能夠把自己的成見放下，自己的想法、看法放下，不再隨順煩惱習氣，完全隨順佛陀教誨，必得諸佛如來威神加持。普智光照菩薩如是，我們可以學。清涼大師在註解裡面講，「法界含攝無盡，故名為藏」，盡虛空遍法界真的是包羅萬象，這裡面無量無邊的諸佛剎土、無量無邊的眾生境界，差別各個不同，所以稱為藏。「觀察甚深」，什麼叫甚深？我們在大乘經教常常看到「徹法底源」，那才能叫甚深。

　　徹法底源是什麼意思？見性。從法相上見到法性了，這才叫甚深，這才叫「廣大法界藏」。相千差萬別，性是一個。所以能觀察的是甚深智慧，所觀察的是甚深廣大的法藏。法界是一，所以稱之為一真。迷的時候，我們不知道是一，所以在現前境界裡頭分自分他，你我他，你不是我，我也不是他。這是怎麼回事情？妄想分別執著裡頭變現出來的。不能說沒有，也不能說真有，真的確實沒這回事情，妄心裡頭確實有這個境界。這就是古德常講的「夢裡明明有六趣，夢是迷，迷的時候有這個境界，覺悟就沒有了。我們要問，覺悟是不是真的這個境界都沒有？不是的，覺悟了這些境界還現前；那怎麼說沒有？你心裡頭沒有了，你絕對不會把這些境界放在心裡。所以「覺後空空無大千」，不是說大千世界真的沒有了，是你在夢裡頭知道自己在作夢，於是對夢中所有一切境界你的看法不一樣了。夢中有一個人跟你說：「我現在要你的頭目腦髓」，你很歡喜：「我要行菩薩道，我給你吧！」為什麼？這作夢嘛！夢裡頭遇到一個老虎，老虎很惡，想到釋迦牟尼佛捨身餵虎，我也來幹一次，也來捨身餵虎。因為你不再在境界裡頭起分別執著，你知道它是夢境。佛教導我們「應作如是觀」，我們也聽得很熟，但是沒有落實；可能偶爾很短暫的落實一下，境界現前又忘掉了，這叫凡夫，這叫功夫不得力。功夫真正得力、真正落實，你就不會被境界所轉，你絕對能夠「恆順眾生，隨喜功德」。對上面說，你確確實實常隨佛學，菩薩在此地「隨逐如來」就是常隨佛學，自然是普賢十願，這不難了。

　　所以常隨佛學，才能得到佛菩薩的加持，你才能觀察到甚深法界藏；也就是說，在一切事物當中，你都能觀察到性體。我們常講的任何一法、任何一物，佛教是用法來作代名詞，小到微塵、毛孔，大到諸佛剎土、虛空法界，都用這一個「法」作代名詞。一一法中，我們在相上能見性，在事上能明理；在因上能看到果，在果上能夠看到因，這就叫「觀察甚深廣大法界藏」。這種觀察開始學的時候是要作意，也就是我們一般人講作觀想，純熟之後就不必了，完全回歸到自然。法身大士完全是自然的，絲毫無須作意。我們知道阿羅漢、辟支佛還作意，權教菩薩有作意的，比這個更高層次不需要了。這是我們應當要學習的，一切時一切處，事事物物，應作如是觀。

　　請看第七句：

　　【普覺悅意聲菩薩摩訶薩。得親近承事一切諸佛供養藏解脫門。】

　　這個也是弘護裡面非常重要的一個科目，「廣修供養」。清涼大師註解，「佛昔行因」，這是講本師釋迦牟尼佛在因地修行的時候，「無佛不供」，這句話裡面包含著過去佛、現在佛、未來佛，真的是廣修供養；現在他示現成佛了，「無眾不歸」，這結的緣廣。「猶如百川，馳流趣海」，末後這兩句是比喻。所以廣修供養非常重要，法供養重要，財供養也重要。佛家常講「佛不度無緣之人」，這句話裡面的深意就是教你，你想成佛，要想廣度眾生，你要跟眾生結緣，不結緣怎麼行？所以結緣，法緣才殊勝，將來成佛的時候法緣就更殊勝了。

　　結法緣，『普覺悅意聲』菩薩教我們廣修供養。菩薩的德號很有意思，法緣要不殊勝，哪來那麼多「悅意聲」？所以做人要懂這個原則，處處方便別人，你自自然然得一切大眾的愛戴。處處方便別人這裡頭有個重要的因素，處處要修忍讓；就是普賢菩薩後面有一句「恆順眾生」。如果不能放下自己的分別執著，這一條做不到。要隨順別人，自己沒有成見，別人做的事情做得不怎麼樣，只要沒有大的錯誤，都可以隨順。如果這個錯誤影響很大，那我們一定要說；沒有很大的影響，得過且過。影響決定是對於大眾的，不是對於我自己；是對整個佛法，不是我個人利害的。個人利害得失要放下，時時刻刻照顧大眾。

　　你要懂得這個道理，學菩薩這一句經文，也要落實到自己日常生活當中，懂得與一切眾生結善緣。首先要懂得跟家人結緣，一家和睦。這個我們從前曾經詳細說過四攝法，如何把四攝六度落實到自己日常生活當中、工作當中、處事待人接物交友之中？懂得布施、供養、結緣。不但在佛法，世法也一樣，你從事於任何一個行業，我們中國人諺語上說你的貴人多，幫助你的人多，成就你的人多，這個人人緣好，在佛法裡面講法緣好。你不懂得結緣怎麼行？菩薩德號裡面，我們能夠看得出含攝著四攝法：布施、愛語、利行、同事，才能真正成就「普覺悅意聲」。

　　他所修學的法門『親近承事一切諸佛』，此地講的一切諸佛是三世諸佛。過去佛、現在佛，都不在我們這個世間，現在佛他方世界，像世尊給我們介紹的，東方琉璃世界藥師如來是現在佛，西方極樂世界阿彌陀佛是現在佛。未來佛，未來佛是一切眾生。所以供養三世諸佛當中，統統都要照顧到，我們的緣才真正殊勝。供養過去佛、現在佛，怎麼供養法？你要懂得，只有一個方法，「如教修行供養」。《普賢菩薩行願品》最後一段給我們說出來了，「如教修行是真供養」。對未來佛，那是一切眾生，這個我們知道，財、法、無畏這三種供養我們都要做。一定要知道，我學佛了，我現在明白了，不迷惑了，我這一生到這個世間來幹什麼的？就是來修供養的。換句話講，我這一生到世間來是為一切眾生服務的，一切眾生是未來佛。我把世尊教導我的盡可能的落實，就是「上供諸佛，下供眾生」。

　　《華嚴經》普賢法裡面沒有布施，只有供養。為什麼？普賢心是平等心，眾生跟佛平等，所以用供養不用布施。一般菩薩沒有入普賢境界，他還有分別，所以對上供養，對下布施，依舊沒有做到真正平等。普賢菩薩是平等的法門，對佛供養，對人供養，對畜生也供養，那個真誠恭敬毫無差別。對花草樹木也供養，每天清掃這個環境，澆水、培肥，跟供養諸佛如來那個心態沒有兩樣，花神、草木之神。我們這樣修行，有些人不明瞭的認為我們迷信，學佛學呆了、學傻了，那是他不了解事實真相。我們誠敬的心周遍虛空法界，不是對佛菩薩我們才恭敬，對其他一些眾生就降等了，不是！完全平等，這樣性德才能夠流露。我們今天這樣做是修德，用修德把性德引發出來，然後性修不二，這樣就入佛境界了，這就是我們今天講的華嚴境界。華嚴境界是諸佛如來、法身菩薩他們的生活境界，入這個境界就過諸佛菩薩的生活，不是過凡夫的日子，不一樣，大不一樣！所以誠敬的心周遍法界，讚美的聲周遍法界，供養的心周遍法界，懺悔的心也周遍法界。懺悔什麼？我們做得不夠，做得不周到，做得不圓滿。念念心無不周遍法界，果報自然殊勝，自然不可思議。我們有多少力量盡多少力量，圓滿功德！

　　再看第八尊菩薩：

　　【普清淨無盡福威光菩薩摩訶薩。得出生一切神變廣大加持解脫門。】

　　清涼大師註解：「遍剎充塵，劫窮來際，皆佛加持之力。」我們換句話來講，「遍剎充塵」就是橫遍十方，「劫窮來際」就是豎窮三際；這兩句話我們今天一般的說法是講無盡的時空，無有邊際的時間和空間。說的是什麼？一個是身、一個是心。心周遍法界，周遍三際，過去、現在、未來；我們的身也是盡虛空、遍法界，也是盡過去劫、遍未來劫，這是事實真相，這是《華嚴經》裡面所講的事事無礙的法界。《華嚴經．出現品》佛把這個訊息給我們透出來：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，我們有跟諸佛如來一樣的智慧、一樣的德能、一樣的相好，那個德相就是德能跟相好。德能是能力，萬德萬能，無所不知，無所不能。我們今天能力失掉了，智慧也沒有了，相好也沒有了，不是沒有，都在，一絲毫沒有損失，只是我們有障礙，這個障礙是妄想、分別、執著。這三樣東西，佛在一般大乘經裡面把它講作三種煩惱、三種業障：妄想，無明煩惱；分別，塵沙煩惱；執著，見思煩惱。這個東西障礙了自性。所以經論上祖師大德也常說，迷失了自性；這個失不是真的失掉，是迷失掉了。

　　現在問題在哪裡？只要把妄想分別執著放下就行了，從心裡上徹底放下。放下執著，你就證阿羅漢果，你的智慧、德能、相好就恢復一部分，六根的能力比我們現在就擴大了。如果把分別放下了，能力就更大了，為什麼？障礙又去了一分。障礙分分破，實際上就是講分分放下，一分一分的放下，智慧、能力、相好一分一分的恢復，到如來果地上完全恢復了。等覺菩薩還差一點，還沒有究竟圓滿恢復，可以稱得上圓滿恢復了，但是還不究竟，如來果地上才究竟圓滿恢復。

　　菩薩的德號我們要記住，『普清淨無盡福威光』，無盡的福、威德光明，是從「普清淨」裡面透露出來的。《無量壽經》教導我們修行的總綱領，清淨平等覺，給我們開的這三門，這三門就是戒定慧三學。清淨是戒，平等是定，智慧是覺，就是戒定慧三學；也是佛法僧三寶，覺是佛寶，平等是法寶，清淨是僧寶。你從經題上應當能夠體會到那個經的圓滿。那個經具足無量的功德，統攝一切法門，一切法門離不開三學、三寶，所以它是《大方廣佛華嚴經》的精華，我們要知道。

　　『得出生一切神變』，「神變」是神通變化，做什麼用？他是在菩薩位子上，上求佛道、下化眾生。神變是講德能，這個德能一定要得佛的加持在此地菩薩教給我們，如何求得諸佛如來的加持？往年我在台中求學，李炳南老居士教導我的是「至誠感通」，我們看看這句話跟清涼大師講的相不相應？清涼講的「遍剎充塵，劫窮來際」，話說得跟李老居士不一樣，意思相通。李老居士四個字裡頭關鍵的一個字是誠。什麼叫誠？心裡頭一個妄念沒有叫誠。一個妄念都沒有，所有障礙都突破了。想想看，有執著，不誠；有分別，不誠。那個妄想我們暫時不談，我們就談這兩個。離分別執著，你的意才誠。

　　儒家講這個定義，《大學》裡面所說的「格物、致知、誠意、正心」，誠意在第三個。怎麼樣修來？格物、致知，你才能夠修到誠意。物是什麼？古德講得很好，物欲，物欲是煩惱。格是格殺，把物欲格殺掉。物欲是什麼？自私自利、名聞利養、五欲六塵。你對這些東西貪著不捨、貪求無厭，這叫物欲。格是什麼？是跟自己做一個格鬥，你要把它放下，這是無始劫以來的習氣，放下，遠離。為什麼？你才能恢復清淨心；清淨心就是誠心。「物格而後致知」，致知是什麼？是智慧。物欲障礙了你的智慧，你能把物欲淘汰盡了，你的智慧就現前。

　　儒家的格物致知就是佛家講的破煩惱障、破所知障，致知是破所知障，格物是破煩惱障。所知障是什麼？所知障最重要的，成見，「我的看法、我的想法」，這個不行！煩惱障是貪瞋痴慢。這個東西要拔除，恢復清淨心，恢復真智慧，這個意就誠了。誠還要誠到極處，至誠，真誠到極處。極處是什麼？就是把這個心量拓開。真誠心，遍虛空法界，這是至誠。我們的真誠心、清淨心、平等心周遍法界，對一切人、對一切事、對一切物廣修供養，這樣當然得諸佛如來『廣大加持』；普賢菩薩、等覺菩薩，跟諸佛如來一樣，時時刻刻照顧你，真的照顧你無微不至。

　　你要是契入這個境界，你自己會感覺到你跟過去不一樣了，過去好像很愚痴，現在忽然覺得自己很聰明；過去覺得自己好像很沉重，現在覺得自己很輕快；以前覺得自己總是常常昏沉，精神提不起來，現在精神飽滿，精神振作。這個氣象不一樣，自己能夠覺察得出來。尤其是在經教這方面，過去這個經文展開看不出意思，要叫你上台去講，不知道怎麼講法好；現在能看出意思了，而且這個意思愈看愈多，深解義趣，得佛力加持的。這就是證驗，是測驗，是證明。我們的心、我們的願、我們的身行跟諸佛菩薩相應，沒有一個念頭為自己，為虛空法界一切眾生，為虛空法界一切諸佛如來。

　　諸佛如來的心願，希望一切眾生快快成佛；我們今天心願跟諸佛一樣，希望一切眾生個個都能夠回頭是岸，都能夠破迷開悟、轉凡成聖，真有這個心，這個心念念不失。這個心是什麼心？「眾生無邊誓願度」。所以那個心量、身量要不能夠擴展到虛空法界，你跟四弘誓願這一願就不相應。「眾生無邊誓願度」，我們的心量要無邊，我們的身量、行量也要無邊，跟這一願就相應。然後我們學著斷煩惱、學法門，都要靠諸佛威神加持才能辦得到。斷一切惡、修一切善，一切惡緣不能成就，一切善緣都能圓滿，這是什麼力量？諸佛如來加持的力量，諸大菩薩、護法善神在旁邊照顧你的力量。然後你才體會到三寶的恩德，不是父母恩德所能夠比擬的，我們要以感恩的心認真努力好好的來求學。今天時間到了，我們就講到此地。