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華嚴經講述菁華—一切力生於智慧　　（第五三八集）　　2001/12/20　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-045-0538

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈讚佛，金燄菩薩的讚頌。

　　上面我們將第七段金燄菩薩的讚頌介紹過了，讚頌的內容是如來果地上的十種智力。清涼大師在末後給我們做了一個總結，十力，智是體，力是作用，「然智即力，更無別性」。這些話為我們說明一個事實，世出世間所有一切的能力、技巧，無一不是生於智慧。佛法所求的，沒有別的，是究竟圓滿的智慧。諸位想想這樁事情重不重要？智慧的反面是愚痴，覺悟的反面是迷惑。愚痴、迷惑都不是一般人情願要的，人人都想有智慧，人人都想有覺悟。究竟圓滿的大智大覺，是佛法之所修，是佛法之所得。所以佛法不是宗教，任何宗教都應當修學佛家的智慧德能。為什麼？才能夠成就、辦妥世出世間一切的事務。日常生活的事務，無論你在這個世間從事於哪個行業的這些事務，交際應酬的事務，應酬的範圍要是擴大，不僅僅是你周邊的親戚朋友、鄰里鄉黨，還包括著天地鬼神不同維次空間的眾生，你跟他們交往、跟他們往來，沒有智慧、沒有能力是不行的。

　　清涼大師說，這十種智力，要是對自己來說，也就是說落實在自己日常生活當中，這個智慧能幫助你得清淨心，能幫助你消除煩惱，我們常講的轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖，統統幫得上忙；能幫助自己，當然你就能幫助別人。向佛菩薩學習，不再過煩惱的日子了，要覺悟。我們無量劫來墮落在生死輪迴裡面，佛在經上形容得好，「生死疲勞」，死了又生，生了又死，生死疲勞，永遠沒有出頭的日子。你不想它，糊裡糊塗這一生就過去了；你要想它，就感覺得很可怕、很恐怖。如果你不想再幹這個糊塗事，你就開始覺悟了。你對這樁事情還感覺得無所謂，你還在迷惑，佛菩薩不會來幫助你，為什麼？沒有用，你還沒這個意思。如果你真的感覺得這個確實不像話，死死生生有什麼意思？在六道裡面，說實在的話，累積罪業，不是累積福德。六道裡面的日子，決定三途時間長、三善道的時間短，我們的善念善行少、惡念惡行多，一定的道理。《百法明門》裡面講，我們六道凡夫心心所法，善法只有十一個，惡法有二十六個，惡法是煩惱，根本煩惱六個，隨煩惱二十個。善法只有十一個，太少了，而且善法的力量薄弱，煩惱的力量強大，我們一看這個頭數就會搖頭。

　　要想在這一生出離，抓住這個機會，能不能辦到？能！印光大師教給我們的十六個字，如果我們真的掌握住了，依教奉行，這一生就能把這個事情辦好、辦圓滿，超越六道，超越十法界了。他老人家告訴我們這十六個字，境界深廣無際，我們要懂。「敦倫盡分，閑邪存誠」，這八個字就是佛菩薩標準的形象，確實簡單明瞭，我們學佛，學佛的形象就學到了，八個字；還是以這個為基礎，然後教給我們「信願念佛，求生淨土」。所以諸位同修要記住前面這八個字，如果前面這八個字你要是沒有，念佛也不能往生。那八個字裡頭包括淨業三福、六和敬、四攝六度，印光大師八個字「敦倫盡分、閑邪存誠」。我們所說的虛偽、染污、傲慢、愚痴、沒有慈悲，這是邪；閑邪，閑是防止。存誠，心裡面常存「真誠清淨平等正覺慈悲」。我說正反二十個字，印光大師就四個字「閑邪存誠」，但是這四個字不好懂，我把它變成二十個字大家好懂。要落實，要真正做到。「敦倫盡分」這四個字就是淨業三福，就是六和敬。他老人家言語非常簡潔，真正說到了現前大眾學佛成敗的關鍵。說得再簡單一些、再明白一些，要學著與一切眾生平等對待、和睦相處，防非止惡，老實念佛，求生淨土，我們這一生就沒有白過，這一生就成就了。

　　一定要做個好人！好人的標準，在佛法裡面就是十善業道。特別要記住，世尊在《十善業道經》前面一段非常重要的開示，他告訴龍王，龍王是我們的代表，十善業道會上的當機眾，佛說：「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦」，這句話了不起！《地藏經》上佛所講的「知苦樂法」，誰知苦樂法？佛知，除佛之外，誰知苦樂法？「能斷一切諸惡道苦」，這個「一切」是指十法界。佛說出來，這是什麼法？佛說，晝夜常念善法，晝夜是不間斷，純善；思惟善法，你起心動念、你所想的是十善；「觀察善法」，在日常生活當中你的言行必定與十善業相應，能令一切善法念念增長；後面還有一句非常非常重要：「不容毫分不善間雜」，你就能離一切世間苦。離一切世間苦，果報在哪裡？華藏世界，你就是華藏世界初住以上的菩薩。你們想想看，這個開示重不重要？十善業道通五乘佛法，五乘佛法的根本法，從人乘、天乘一直到一佛乘。修行根本的根本，就是三福裡頭的第一福，第一福「慈心不殺，修十善業」，你們想想有多麼重要。

　　請看第八段，法界菩薩的讚頌，他是讚歎佛往修十波羅蜜圓滿，現在證得究竟的果位。前面這一段說偈儀，我們念一遍：

　　【爾時。法界普音菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾會海已。即說頌言。】

　　這個偈儀我們省略了。請看第一首偈：

　　【佛威神力遍十方。廣大示現無分別。大菩提行波羅蜜。昔所滿足皆令見。】

　　這一段總有十一首頌，第一首是總說，後面十首是別說。清涼大師在這一段裡面註得很豐富，因為這是菩薩主要的修行綱領，在一般大乘經裡面講的是六波羅蜜，《華嚴經》上把它展開說為十波羅蜜，十波羅蜜是後面加上方便、願、力、智。實在講，十跟六只是數字上不同，內容沒有兩樣，講六波羅蜜，方便、願、力、智都包括在般若波羅蜜裡面，講十波羅蜜就是把般若波羅蜜展開，這一條變成了五條。般若波羅蜜是根本智、實智，後面這四種就是方便智、權智，也叫後得智，兩種智慧圓滿，這才能圓成佛道。所以這個開合我們要懂得，實在講是展開不增，把它減縮也沒有減少。

　　『佛威神力遍十方』，清涼大師註解說「威神力略有三類」，第一個是「俱生力，謂風不動衣等」。我們沒有這個威力，我們穿這個衣服，風一吹衣服就飄起來；佛的威神，再大的風暴，佛的衣角都吹不起來，顯示佛的威神力，風不能動衣。第二個是「聖威力」，意思是說對於種種功德通達明瞭。什麼叫功？什麼叫德？「功德」兩個字實在講是因果，功是因，德是果。佛門裡面最明顯的例子說：「持戒有功，三昧是德」，三昧就是禪定，因戒得定，「修定有功，開慧是德」。由此可知，功是修行的功夫，這個功夫是不浪費的，功不唐捐，必定有果德。世出世間修因證果這些事情，佛通達明瞭，這叫聖威力。

　　第三種，「法威力」，菩薩的讚頌，法界普音菩薩的讚頌是屬於第三種，法威力，這是講波羅蜜多圓滿的法力。這個十波羅蜜，後面十首讚頌，按這個順序：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，如來果地上這十種波羅蜜都圓滿了，所以稱為威力。註疏接著說，「波羅蜜圓滿法力」，令五根當中一切清淨，就是我們常說的純淨純善。菩薩修學這十個綱領，真正做到圓滿，你的心純淨，你的行純善。這個時候感得的果報，大師在此地講得好，「四支百節，有無量力」，四支是手足，整個身體，你要把十波羅蜜修到家，修圓滿了，你第一個所感受到的，你的身體就成金剛不壞身。它後面講到了，你的身體有無量力，「故名堅固不可壞法身、常身、無邊身」。金剛不壞身從哪裡修來的？從波羅蜜裡頭修來的。「般若波羅蜜」稱之為金剛，大家念《金剛經》，金剛是比喻，法是什麼？法是般若波羅蜜。在《華嚴》裡面我們必須要理解，任何一法決定圓滿包括一切法，這十波羅蜜亦復如是。任何一個波羅蜜，決定包融其他九個波羅蜜，這一波羅蜜才叫圓滿。到底下「別說」，下面這首偈就講到了。「布施波羅蜜」，布施裡頭有持戒、有忍辱、有精進、有禪定、有般若、有方便、有願、有力、有智，這個布施波羅蜜才圓滿，少一條就不是純淨純善；它是淨是善，沒錯，不純，還缺少一條。

　　我們要想相貌端嚴、身體健康，你總找到修學的方法了。諸佛菩薩、緣覺羅漢，個個都是金剛不壞身，他們怎麼修的？令心純善，令行純淨。這兩個可以互融的，說令心純淨、令行純善都是一樣的，純善純淨，你就得金剛不壞身。他的境界遍虛空法界，所以第一句裡面講「佛威神力遍十方」，遍十方就是無邊身。『廣大示現』就是變化身，對於十方無量無邊諸佛剎土所有一切眾生，眾生心裡面有感，佛就有應。應以什麼身得度，他就現什麼身，這叫無邊身，同時可以現百千萬億的身相，而且告訴我們百千萬億種不同的身相，不止三十二應。觀世音《普門品》裡面講的三十二應，我們知道了，略略舉幾個例子，哪能細說？細說說不完，舉幾個例子來說吧！《無量壽經》第二品裡面舉一個例子，應以佛身得度者，即現佛身而為說法，舉八相成道的例子，我們要懂。佛身都能夠隨意的現，其他一切菩薩眾生身，那還有什麼問題？當然可以現。所以示現無量無邊身，是廣大示現。

　　『無分別』，就是十身裡面的「平等智身」。佛無論示現什麼身，不但性平等，身平等。我們要怎麼修法？總的原理原則就是《華嚴經》上所講的，十法界依正莊嚴「唯心所現，唯識所變」，這是總綱領、總原則，我們一定要懂、一定要信，決定沒有懷疑。怎麼修？佛也教導我們修行的總綱領，「一切法從心想生」，我必須在日常生活當中，要想、常常想與一切法平等，你在修平等智身。上，我跟諸佛如來平等，下，我跟阿鼻地獄眾生平等；說一個上與下，當中全部都包括了。功夫從哪裡用？我跟蚊蟲螞蟻平等，你在這上用功夫，這些小動物你常常會遇到，你在家庭裡面最常常看到的，廚房、洗手間，你看到螞蟻，你看到蚊蟲、看到蒼蠅，合掌「螞蟻菩薩、蚊子善知識、蒼蠅善知識」，這不是精神不正常，修平等智身。牠的身跟我們身不一樣，示現的身不一樣，牠的性跟我們的性是相同，那是動物，動物都有佛性。更進一步，跟花草樹木平等，跟砂礫微塵平等，這是依報，依報它有法性，法性跟佛性是一個性，不是兩個性，怎麼不平等？有什麼貢高我慢的？

　　佛的十種身怎麼來的？固然是自性本具，也是多劫修行成就的，於一切法無一不平等。平等法裡頭就是一真，沒有二，二就不平等，一就平等了。所以宗門大德講得好：「識得一，萬事畢」，什麼時候你真正認識一，虛空法界是一，剎土眾生還是一，什麼事都沒有了，天下永久太平了。我跟什麼人不能相處？跟什麼物不能相處？與十法界的眾生（十法界包括佛法界）決定是和睦相處，決定是互相敬愛，決定是互助合作、平等對待。覺悟的人有平等身，平等身從哪裡來的？平等心變現的。

　　『大菩提行波羅蜜』，這一句就是佛在往昔行菩薩道的時候，所修行圓滿功德成就的果德。這個成就就是十波羅蜜行圓滿成就示現，所以底下講『昔所滿足皆令見』。菩提是梵語，翻成中國意思是覺悟。佛家非常慷慨大方，絕不會吝法，你一入佛門，佛就把最殊勝、最究竟、最圓滿的方法傳授給你。那是什麼？「大菩提行」，你有沒有得到？你自己不知道。大菩提行就是三皈戒，大菩提行的總綱領、總原則就是三皈、五戒、十善，所以一入佛門就傳授三皈戒。你看看這三條，第一條皈依佛，覺而不迷，覺是菩提；第二條正而不邪，正是菩提；第三條淨而不染，淨是菩提。覺、正、淨是大菩提，落實在哪裡？落實在你行門裡面十個綱領。布施要與覺正淨相應，持戒乃至於願、力、智，每一條都與覺正淨相應，每一條都是覺正淨的落實，這就傳給你了。麻煩的是你很健忘，一轉頭忘得乾乾淨淨，起心動念、言語造作還是隨順舊的習慣，這就不能解決問題了，還是隨順煩惱，你不隨順菩提！

　　波羅蜜，因為這是七言頌，每一句七個字限制了，「波羅蜜多」，把尾音省掉了。波羅蜜多是梵語，什麼意思？用我們現在話來說，究竟圓滿。如果照印度梵文的意思，翻作「彼岸到」，這是印度的文法跟我們中國不一樣，我們中國人說話是「到彼岸」。到彼岸，實在講，很像我們中國俗話裡面講功夫到家了，就是究竟圓滿的意思。無論世法、出世法，你做得很好、做得很圓滿、做得一點缺陷都沒有，就稱之為波羅蜜多。我燒個菜，菜燒得非常之好，這個人燒菜的功夫到家了。這個人寫字，字寫得非常好，寫字的功夫到家了。我們中國人講「到家」，古印度的人就叫波羅蜜多。佛講經說法恆順眾生，就用眾生這些簡單的名詞術語，顯示佛教誨裡面甚深的密義。

　　布施到家了，布施怎麼到家？布施裡頭具足其餘九個波羅蜜，布施裡面與覺正淨三寶相應，到家了；布施裡面與清淨平等覺相應，到家了。清淨、平等、覺是三寶，又是三學。清淨是淨而不染，僧寶；平等是正而不邪，法寶；覺是覺而不迷，佛寶。「清淨、平等、覺」，夏老居士就安在《無量壽經》的經題上，你看看這個題目多殊勝！它又是三學：清淨是戒學，戒是清涼法；平等是定學，定中一個妄念都沒有，這真平等；覺是慧學，所以清淨平等覺又是戒定慧三學。統統都相應，統統都具足，布施波羅蜜圓滿了。漏掉一個、有一條不相應，你的布施就不圓滿，只稱為布施，不可以稱為波羅蜜。為什麼？有福德，不能夠成就功德；波羅蜜是成就功德，普通布施是福德。

　　布施是修福，大家都知道，福修的大小就是看你相應不相應。你能夠與三寶、三學相應，與諸波羅蜜多相應，這個功德大，佛果地上十種身，你得波羅蜜身。波羅蜜身是什麼？究竟圓滿之身。所以法身、報身、無邊身、變化身、平等身、圓滿身，你看看那身相，凡夫哪有？凡夫不會，所以身相很醜陋。我們確實是非常有幸，能夠生活在這個世間，五濁惡世，濁惡到了極處，我們還有緣聞到真經、聞到真法。不但是正法，正法裡面的真法，問題就是我們信不信。果然真信，有這個願希求，能解、能行，這個福報諸佛如來都讚歎，天龍善神都羨慕，這是真的，一點都不假。這個世間災難再嚴重，與我不相干。這個道理你們能不能體會得到？

　　清涼大師在《疏鈔》裡也有一段詳細的開示，「令五根下，辨其果相。彼法威力中，諸度各有四相」。因為菩薩這十一首的讚頌是讚法威力，他說各有四相，這四相我們應該要懂得。第一個是「斷所對治」，這個意思要知道。布施，修布施波羅蜜的目的何在？布施是斷慳貪的，慳貪是一切煩惱的根本，所以把它擺在第一。布施，什麼時候到圓滿，成為布施波羅蜜？對於世出世間一切法，慳貪的念頭都沒有了，布施波羅蜜圓滿。如何能令慳貪這個煩惱斷得乾乾淨淨？前面說這個布施必須與三學、三寶相應，必須具足諸波羅蜜，「一即一切，一切即一」，才能有這種功德。第二個相是「資糧成就」，資糧是講你成無上道的條件，是我們修行成佛必須要具備的條件，這個條件就是十波羅蜜。佛這十個條件圓滿了，他才證到無上佛果。在菩薩地位上，生生世世無量劫來勤修不退，成就如來圓滿果德的條件。

　　第三「饒益自他」，益是利益，利益自己、利益眾生。所以我們一定要相信，相信佛的教誨句句是真話。世間人，中國外國，可以說不分族類、不分宗教，哪一個人不貪財？哪一個人不是天天在擔心財寶得失？你要是問問他，你最擔心的是什麼？擔心貨幣貶值，擔心股票起落。實際上他用錯了心，這個與求財不相干。財從哪裡來的？財布施來的，布施波羅蜜裡頭財布施，布施是因，得財寶是果，那個財愈施愈多。你不肯布施，你的財就那麼多。財從哪裡來？財是你過去生中修布施，你修得多，你這一生命裡頭就多；你修得少，你這一生命中就得的少。我要想我這一生當中發大財，我命裡頭沒有財，想發大財行不行？行，只要你肯修財布施，你對於錢財毫不吝嗇，樂意幫助這個世間苦難眾生，他們有需要的，你盡心盡力的幫助他；你修這個因，果報就現前了，果報現前就是你的財源源源不斷而來。

　　佛這個道理，無論大小乘經論講得太多太多了。奈何一般人不肯相信，對佛這個話不相信，還是拼命去想賺錢，想種種不善的念頭，損人利己，謀財害命，幹這個事情，這個社會上是太多太多了。用這種方法來賺錢，錯了，大錯特錯！他所賺得的全是他命裡有的，命裡沒有的一絲毫沒有增加，他不懂佛法。將本求利，這並不懂得佛法。真正懂得佛法怎麼樣？薄利多銷。一般人他要賺厚利，菩薩賺薄利，換句話說，菩薩存心念念為社會大眾服務，總希望一切大眾得最好、最豐饒的利益，自己心裡面很快樂。經商也是布施波羅蜜，貨真價實，決定是取微薄的利益。絕對不是說我經商的目的在發財，不是！他經商的目的是為社會大眾服務，這個人是菩薩商主，他的財源必定是滾滾而來。為什麼？他在修因，因緣具足，怎麼會不發財？法布施得聰明智慧，佛法布施，你初學佛一進來，一絲毫隱瞞都沒有，把自己的底牌拿出來給你看，難得，不容易！決定沒有吝法。千經萬論，無量劫的修行，都不離三寶、三學、十波羅蜜，一進門就給你了。這是講的饒益自他。

　　第四是「辨果」，這講果報，清涼大師這是略說六度的果報。布施，「得大財寶，朋黨眷屬」，我們學佛的人講法緣殊勝，真的不是假的。持戒，果報得人天，端莊端正的福相。忍辱，這都是舉一個例子，臨終的時候身心安穩，不驚不怖，你不求往生就生於天道。精進，得「愛樂殊勝士夫功業」，世出世法都是精進才能成就。禪定，得神通、得清淨心。般若，能離一切煩惱，能斷二障（煩惱障跟所知障）。這是略舉，到後面每一首偈再細說。總而言之，如果不懂得認真修學如來果地上十種圓滿的波羅蜜，我們要成就純淨純善就難了。這些果報，成就如來果地上十身的果德，我們看到、聽到了，仰慕之心油然而生。有仰慕，發心認真學習，自然成就無比殊勝的功德。這一段是總說。

　　今天時間到了，我們就講到此地。