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華嚴經講述菁華—三種精進　　（第五四二集）　　2001/12/25　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-045-0542

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，法界菩薩偈頌第三首：

　　【往昔修行忍清淨。信解真實無分別。是故色相皆圓滿。普放光明照十方。】

　　這首偈在前面跟諸位說過，到此地來，昨天有同學問我：「什麼叫做苦？這個問題使我感到很茫然。」他不懂得什麼叫做苦。我就告訴他，把你狠狠的打一頓，看你知不知道苦；餓你七天，七天不給你飯吃，不給你水喝，你苦不苦？你就曉得了。熱天把你關在一個火爐裡頭，冬天把你放在寒冰裡面，然後你就曉得什麼叫苦了。苦的事情太多了！所以忍辱波羅蜜，我想我們再用一節課的時間，把這首偈重新再說一說，希望大家好好的聽。佛法從初發心到究竟圓滿的佛果，真正修行的綱領只有兩條，一個是捨，一個是忍；捨就是放下。《金剛般若經》裡面雖然給我們講六波羅蜜，重點在布施、在忍辱，布施能得究竟圓滿的福慧。在三皈依裡面，「皈依佛，二足尊」，這個二就是福德圓滿、智慧圓滿，這兩種究竟圓滿，佛門裡面就稱他為佛陀。菩薩正在修這兩種，但是還沒有到究竟圓滿。所以學佛學什麼？沒有別的，求智慧、求福德。佛說施能得福慧，忍能保持福慧，如果不能忍，你這個福慧得到，很短時間就失掉了，那很可惜。所以佛陀教導我們，這兩樁事情比什麼都重要。

　　『往昔修行忍清淨，信解真實無分別』，這兩句是講修因，下面兩句是講的果報。有因必有果，有果必有因。所以我們要想得果報，一定要知道修因，你不修因哪來的果報？看到果報就要知道修因。我們看到《華嚴經》毘盧遮那佛的果報，華藏世界的依正莊嚴，我們看到西方極樂世界依正莊嚴，這是看到果，一定要知道修因。佛在最初跟我們今天的地位是相同的，也是凡夫，他在無量劫中知道修因、知道修行。「修行」這兩個字一定要懂得，要很清楚的明瞭，行是行為，行為再多，總不外身、語、意這三大類，這包括盡了。佛教導我們，祖師也教導我們，會修行的人從根本修。什麼是根本？意是根本，意就是心，起心動念。起心動念、言語造作再把它歸納，總不外乎三大類，這三大類就是善、惡、無記；所謂無記，就是說不上善惡，這叫無記。無記有沒有果報？有。什麼果報？無明。所以很麻煩。善惡業是煩惱習氣，無記業是無明、是愚痴，所以必須加以修正。

　　正的標準一定要知道，佛法裡面說邪正的標準是自性，凡是與性體、性德相應的是正，與性體、性德相違背的是惡。中國古人教童蒙，小朋友啟蒙的教育教《三字經》，《三字經》頭一句就是性德，「人之初，性本善」。我們學佛的同修知道，雖然說了一個人，人是代表，代表十法界依正莊嚴。十法界有情眾生，正報；無情的眾生我們講物質環境，依報，他的性本來都是善的。從這個地方我們就體會，那就是我們講到性德、性體，今天人講自然。凡是能順乎自然的這就是善，違背了自然是惡。自然是什麼現象？自然決定沒有意思。日月運行，春夏秋冬四時運轉，有沒有意思？沒有意思。花開花謝，行雲流水，有沒有意思？沒有意思，沒有意思是善。諸位要曉得，沒有意思是真平等；有了意思就是惡，就不善。佛有沒有意思？佛沒有意思，所以佛能夠跟十法界依正莊嚴和睦相處，非常圓滿的至善，儒家講的「止於至善」。才有一點意思就壞了，那一點意思就不善，那一點意思就叫無明，那一點意思就是把性德轉變成情識，轉性德變成八識，八識不善。或者說，唯識家講的，八識是善與不善和合，這個說法也行。為什麼？自性性德是本善，現在你夾雜著自己意思在裡頭，這個意思就是世尊在《楞嚴經》上告訴富樓那尊者的。富樓那尊者問：這一切眾生為什麼會有無明？無明什麼原因起來的？什麼時候起來的？佛只說了八個字：「知見立知，是無明本」。這個話是什麼意思？就是我剛才講的，你違背了自然，你在大自然裡頭加了一點點意思在裡頭，那就是無明的根本，你錯了。

　　佛無論示現在哪個法界，九法界眾生有感，佛都有應，佛起應的時候沒有意思。釋迦牟尼佛是性德變現出來的應身，我們這個身體是阿賴耶識裡頭業力變現出來的，都是虛妄的。佛這個身體應化在這個世間，教化眾生四十九年，沒有一絲毫意思在裡頭，完全順乎大自然，跟大自然融合成一體。虛空法界是我們自己的真心現出的相分；有體，體自然就會現相，體、相、作用。本經的經題「大方廣」，大是說體，方是講相，廣是講作用，體、相、作用把宇宙之間所有一切法，這三個字全都包括了。完全明瞭、完全通達、完全融合，這個人我們就稱他作佛。佛的心是自性的性體，佛的相、佛的作用是自性的性德，宗門裡面講明心見性、稱性起用，就是這個意思，這就是善，善的標準在此地。違背了性德，自己起了自私自利，佛法裡面講我執、法執，以為這些現象是真有的，你錯了；如果以為這些相是幻相，是假有的，你也錯了。什麼是不錯？不起心不動念就不錯。起心動念，你說它有也錯，說它沒有也錯，說它亦有亦無也錯，說它非有非無還是錯。錯在哪裡？錯在你起心動念。真心離念，如果不起心不動念，你的作用完全稱性。我們無量劫來就墮落在起心動念裡面，六根接觸外面六塵境界哪有不起心動念的？這叫凡夫。如果六根接觸外面六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，那你就成佛了，我們就稱你為佛陀。

　　現在再把話說回來，我們迷了這麼久，已經養成習慣，起心動念妄想分別執著，養成這個習慣，現在要把這個習慣放下，難！過去這些諸佛是花了很長很長的時間才修成功，才真正放下。這樣說起來，我們這一生能不能辦得到？跟諸位說，這個事情一生辦不到。那我們是不是沒指望了？不能這個說法。為什麼？你有過去生，過去還有過去，你怎麼知道你過去生中沒有修行？說實在話，過去生中你要是沒有修行，你就不可能坐在這個地方聽我講經聽一個小時，你不可能。你能夠在此地安下心來聽我講經講一個鐘點，你過去善根無比的深厚。佛在《無量壽經》上給阿闍王子講的那一段話，我想我們同修都很熟悉。阿闍王子與五百長者子聽釋迦牟尼佛介紹西方極樂世界，他們聽了歡喜，心裡面都發願，希望將來自己成佛都像阿彌陀佛一樣。他們起心動念佛就知道，佛告訴他，也告訴大眾，他們這五百個人過去生中曾經供養四百億佛，你就曉得他們過去生中善根深厚。我們今天跟他比一比，超過他，不輸給他。怎麼知道超過他？我們今天聽到講經說法都起個念頭，想求生西方極樂世界，阿闍王子當時沒有起這個念頭。你就曉得，我們起了這個念頭，我們過去生中供養諸佛如來不止四百億，這是真的，一點都不假。

　　這一生中能不能有成就？善導大師講的話是真的，值得人敬佩，他說「總在遇緣不同」，這句話說得太好了。你能不能成就，你有多麼大的成就，都在你遇緣不同。如果你遇到的緣非常殊勝，你這一生不但有成就，而且有很大的成就。如果這一生遇不到善緣，對於教理不能通達明瞭，自己雖然修得不錯、修得很好，你的成就不大；縱然能往生，說老實話，凡聖同居土是有可能的，方便土、實報土非常非常難，你遇緣不殊勝。這個緣勝與不勝，我們也能夠很親切體會得到。什麼叫緣殊勝？聽經聞法。釋迦牟尼佛當年住世，每天講經八個小時，四十九年沒有休息，常隨弟子天天跟在身邊，這個緣殊勝，無比殊勝！聽久了，戒定慧三學自自然然完成。但是今天我們的緣比不上過去，不要說佛的時代我們比不上，古大德的時代我們都比不上。什麼原因？古人從小就教，懂規矩；現在沒有人教，就是在我面前，他都得不到利益。為什麼不得利益？他的心不一樣，也就是說他的心不清淨，他不懂得忍辱波羅蜜，他不懂規矩。

　　你看晚近印光法師教導學人，很多人向他請教：佛法有沒有方法教我們契入佛的境界？大師說得很好，誠敬，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。可是什麼叫誠、什麼叫敬不知道，沒人講也沒有學過。自己以為很誠、很敬，那是屬於增上慢。你不是欺騙人，你確實沒有意思欺騙人，是你自己無知，沒有入這個境界，自己以為入這個境界，過失在這裡。他不知道、他不曉得虔誠恭敬是什麼意思，虔誠恭敬是什麼樣子，虔誠恭敬是什麼心態，不知道，沒有學過，他怎麼曉得？古時候這些是從小教的。什麼叫做誠敬？《弟子規》上面所講的字字句句都落實了，誠心誠意去做，那就是誠敬，你才會有感應。學佛的弟子，什麼叫誠敬？我一再提示大家《沙彌律儀》，《沙彌律儀》完全落實了，你大概有五六分的誠敬，誠敬不圓滿；圓滿要落實菩薩律儀，那個難，我們想想做不到。所以今天，我們在家能夠落實《弟子規》，出家能夠落實《沙彌律儀》，你才能有幾分誠敬的心、誠敬的威儀。不是憑自己妄想，你妄想是與妄識相應，它跟性德不相應，這不是真善。諸位要曉得，《弟子規》裡頭講的與性德相應，佛家的這些戒律威儀都是跟性德相應，你不在這上下功夫怎麼辦？

　　修法要忍辱，你不能忍，你怎麼會成就？你要想成就，你一定要修行忍辱波羅蜜。忍辱是我們自己這一生能不能成就的關鍵所在；佛法能不能常住這個世間，也是關鍵所在。最重要的就是人事，我們能不能跟別人相處？不能跟人相處，那是我們最大的恥辱。何以不能跟人相處？自己的成見放不下，自己的煩惱習氣放不下，總是覺得別人不對，這正是自己的大病。真正修行人跟一切眾生都能和睦相處，為什麼？平等對待。我們看修行人有沒有德行、有沒有功夫，就在這裡看。所以佛門的修行人真正有道德、有功夫，為什麼？六和敬。三寶當中「皈依僧，眾中尊」，「眾」就是團體、佛門的團體，無論是在家出家，是學佛的人，大家在一起這個團體，是九法界一切團體裡面最值得人尊敬的，為什麼？你是所有團體裡面的好榜樣、好模範。人與人和睦相處之道，如果遇到不如意的事情，「他沒有錯，我有錯」，問題解決了；「我沒有錯，你有錯」，這事情解決不了。小是兩個人的事情，大是兩個國家，國家與國家為什麼打仗？這個說「我對你不對」，那個說「我對你不對」，就非打架不可。你們想想看，如果有了衝突，回頭自己想「我的錯，他沒有錯」，問題立刻化解了。孟夫子教我們，在這種情況之下懂得反求諸己。別人哪有過失？沒有過失！要知道過失都在自己，在自己起心動念、妄想分別執著，出了麻煩。如果我們像佛菩薩一樣恆順性德，恆順自然，六根接觸外面境界跟大家一樣和光同塵，一樣受用，絕對沒有起心動念、沒有分別執著，我們今天過的日子是諸佛如來的日子，是法身菩薩的日子，好過！你們看到今天社會動亂，我看天下太平；你們看到許許多多紛爭，我這裡清閒無事，清淨！關鍵是我們能不能把念頭轉過來。

　　「信解真實無分別」，真實是諸法實相，什麼是諸法實相？無分別就是的。宇宙之間，世出世法，依正莊嚴，什麼是真的？什麼是實的？無分別就是。有分別，真跟實都不見了。所以這個經叫不思議經，「大不思議經」。不思議就是無分別，你要是無分別，你讀這個經，聽我講這個經，你就能入華嚴境界；你有分別、有執著、有妄想，你讀這個經、聽這個經，你只能夠得一點皮毛常識，聽我在這裡講故事，你入不了境界，你得不了受用，印祖說「一分誠敬得一分利益」，這個利益你得不到。什麼是誠敬？無分別是誠敬。無分別還得要懂規矩，不是規矩都不要了，那你就完全搞錯了。前天有一位同修來問我，他說放下是不是一切都放下了？我說是的，身心世界一切放下，這個話你懂嗎？他說我懂，我工作也放下了，家庭也放下了。我說錯了，你不懂。身心世界一切放下，我舉個例子，吃飯要放下，那你是不是從今之後就不吃飯了？穿衣放下，你是不是不穿衣了？你錯了！飯照吃，衣還是要穿，放下什麼？放下妄想分別執著。吃飯不要挑剔菜餚，這個好吃，那個不好吃，叫你放下這個，放下酸甜苦辣鹹，你吃的是平等一味，沒有分別、沒有執著，酸甜苦辣鹹都變成一味了；穿衣服不必講求這是什麼料子、那是什麼款式，叫你放下這些，我說你不要搞錯了。「佛法在世間，不離世間覺」，不是叫你愈學愈迷惑、愈學愈顛倒。你把佛經上那些意思全都錯會了，你還認為自己做得很如法，豈不是笑話！真正的菩薩，你現在在社會上是什麼樣的身分、是什麼樣的地位，你要把你自己本分的工作做得圓圓滿滿，給你同樣身分、同樣工作的人做一個好榜樣，你就是佛菩薩，你的修行就如法。心頭一絲毫不沾染，那叫真放下。放下契理，一切提得起來是契機。你是在家佛教徒，你能做到讓社會上所有在家人看到你敬佩你、佩服你，你這個人有道德、有涵養、有學問，值得人尊敬，值得人向你效法，你學成功了。不是學得怪怪的，不是學得讓人家看到畏懼你，看到害怕，離你遠遠的，那你大錯特錯了！釋迦牟尼佛多麼親切、多麼和藹，平易近人，哪裡像你們這樣怪樣子？對於大乘教義不通！

　　「修行忍清淨，信解真實無分別」，上面修行忍清淨是事，守規矩，一切都如法；下面是心地清淨，離妄想分別執著，一塵不染，果報『是故色相皆圓滿』。你能夠忍怨害，一切眾生對你，能忍別人對我的誤會、別人對我的毀謗、別人對我的陷害，統統能忍。像忍辱仙人，歌利王割截身體能忍。他沒錯，錯在哪裡？我錯了，他沒有錯。他為什麼沒有錯？他無知，無知不能怪人。我錯在哪裡？我沒有把佛法給世間人講清楚、講明白，我的錯！我沒有把佛法做好，讓他看到生歡喜心。過失決定在我自己，不在別人。這是人事環境當中要忍。物質環境要忍，天氣炎熱要能忍受，天氣寒冷要能忍受；缺乏糧食，飢餓的時候要能忍受；缺乏飲水，害渴的時候要能忍受，這是自然的災害，要能承受得了。第三個是修行，是向佛菩薩、向善知識求教。學習的時間很長，我們是初學，老師定的課程很多，立的規矩也不少，樣樣都要能遵守，要忍耐，沒有忍的功夫你做不到，這是修行有法忍。你對於世出世間法通達明瞭，通達明瞭要有很大的耐心，你的色相才能圓滿；『普放光明照十方』，你的影響力才逐漸擴大，別人尊敬你，別人效法你，別人向你學習。影響的時間長，影響的面廣大，「普放光明照十方」，這句是講你的影響力。這首偈我們就補充到此地。

　　請看法界菩薩的讚頌，第四首：

　　【往昔勤修多劫海。能轉眾生深重障。故能分身遍十方。悉現菩提樹王下。】

　　這一首是講的精進波羅蜜。清涼大師在註解裡面跟我們說：「練心於法，名之為精；精心務達，目之為進。」我們換句話來說，精就是純而不雜，進就是不退轉。「精進」這兩個字不容易，確實要有智慧，沒有智慧你很難做到。古聖先賢的經驗教訓，學習必定是一樣一樣的學，絕對不能說同時學兩三樣，為什麼？你分心了。就是學一樣，一樣學完成了再學第二樣，學的科目不多。我在李老師會下十年，只學了五部經。五部經要給你講出來你會笑話，為什麼？太少了，微不足道，都是小部頭。我第一部跟他學的《阿難問事佛吉凶經》，我們算紙，一張張算，只有四張半；第二部學的《佛說阿彌陀經》，這諸位常常念的，很短；第三部稍微長一點，《普賢菩薩行願品》，《八十華嚴》最後一卷；第四部學的《金剛般若波羅蜜經》；第五部長一點，《大佛頂首楞嚴經》。十年，這些經典在普通佛學院大概一個學期完成，我在台中學了十年。古大德教學方法非常笨拙，但是有效。我今天教同學們，你們每天八個鐘點聽經，只聽一片。我們現在做成光碟了，只聽一片，一片一個小時，一個小時重複聽八遍。你怎樣才能得到利益？每一遍都非常認真、非常誠敬，你才能得利益，你會有悟處。如果你一遍聽了，到第二遍、第三遍，「這個聽過了，頂多溫習溫習，沒有多大的意思」，你永遠不能入境界。昨天楊老師跟我說，她說八遍不夠，她給我建議，這一片聽兩天好不好？聽十六遍。當然好，遍數愈多愈好！遍遍都要認真，這一點比什麼都重要，遍遍要認真，不能夠疏忽。這是什麼道理？告訴你，這是戒定慧三學一次完成。你守住這個規矩，每一遍認真來學習，聚精會神，這是戒學；八個小時就集中在一片裡面，或者是兩天，十六個小時都在這一片裡面，這是定學；有戒有定，你就有悟處，那個悟處是慧學。所以這個方法是幫助你成就戒定慧三學，幫助你成就六波羅蜜。如果你什麼都想學、什麼都想聽，聽得很多、聽得很雜，就不叫精進了，叫雜進、亂進，雜進、亂進收不到效果。你將來可以做什麼？可以當個博士，佛學家，了生死出三界難了！你對於佛學學問淵博，你的德行就差勁了。你煩惱不能斷，你起心動念還是妄想分別執著，李老師以前常說的，該怎麼生死你還是怎麼生死，你沒有辦法超越三界六道，這個過失就犯大了。

　　我們的教學跟世間教學目的不相同，所以方法不一樣。但是今天的人，定力可以說沒有，妄念紛飛，八個小時已經都守不住了，這怎麼能學成？我昨天跟同學們講，我們絕不能希望每個人都學成功，不可能！我們這個道場，將來能夠有兩個、三個有成就的就不得了，怎麼能想個個人都有成就？哪一種人有成就？守規矩的人有成就，不守規矩的人決定沒有成就。我們現在這個小道場，設備都還不夠用，我們計畫當中要蓋兩個教室，希望趕快把這個事情辦好。多幾個教室我們可以分開來學習，一個光碟願意聽十六個小時的是一個班，願意聽八個小時的是一個班，願意聽四個小時的是一個班，你喜歡參加哪個班可以自由去參加，希望大家有成就。八小時念佛，現在我們住眾人不多，工作量很大，你要懂得工作的時候不妨礙念佛、也不妨礙聽經。我們可以製作卡式的錄音帶，工作的時候只要不需要用思考的工作，工作可以聽經，工作可以念佛。我們這樣做法就對了，這樣做法就是菩薩道。佛法在世間，真的是不離世間覺，不壞世間法。要慢慢養成這個習慣，以後不用隨身聽了，二六時中心自然在道上，行又不礙一切工作、不礙為大眾服務，這就如法。心地永遠能夠清淨，這是真精進。在一切工作上，工作是為一切眾生服務。「眾生無邊誓願度」，度是什麼意思？度是服務的意思，我們發心為一切眾生服務。我們服務的項目無量無邊，服務的原則只有三個，幫助眾生破迷開悟、轉惡為善、離苦得樂。服務的宗旨、原理原則就這三個，項目很多很多，要看這個社會、這個地區大眾的需要，我們盡心盡力把它做好，為九法界眾生服務。要學菩薩，要學佛，『往昔勤修多劫海』，「劫」是時間，「海」是形容，我們為一切眾生服務不是限天數的，不是說這一生，生生世世！無量劫中到這個世間來沒有別的事情，就是為眾生服務，盡心盡力就圓滿。

　　『能轉眾生深重障』，怎麼轉法？我們自己轉給他看。我從前不能容忍，心量很小，跟他們一樣，現在我能容忍，我能夠包容，做出來給人看。從前我有貪心，貪財、貪名、貪利，現在我轉過來了，我不但沒有貪心了，我還歡喜布施，歡喜幫助別人，能夠捨己為人。做個轉變！從前我總希望處處我比別人高一點，我跟別人不一樣，現在人講享受特權階級，現在我能夠跟大眾完全相同，四攝法裡頭「利行」、「同事」。學佛之前跟學佛之後完全改變了一個人，你在家庭，你一家人看到會受感動。學佛之後，你對於家人的照顧比你沒有學佛之前更認真、更親切、更完善，你家人感激你。你家人是眾生，「眾生無邊誓願度」，這是最接近、最靠近的，先度他。先度他，諸位同修一定要知道，不是勸他學佛，他未必肯學佛；你在家裡服務得周周到到，讓一家人生歡喜心，他自自然然會回頭。他看到了，學佛真的是好，好處太多，說不盡。你自己完全沒有做到，天天勸家人學佛，說家人業障重，引起的是反彈，引起反效果，你怎麼能幫助他？幫助他，首先要照顧他物質精神生活，從這做起，一家和睦，家和萬事興。你這個家庭是這個地區的模範家庭，最好的家庭、最快樂的家庭、最幸福的家庭、最美滿的家庭，你的鄰居、你的街坊看到了羨慕你，向你學習。你要能夠感化你這一條街、你這一個社區，這一個社區變成所有社區裡面最好的社區，模範社區，你這個社區就能感動這個城市、感動這個地區，這叫菩薩。我們是不是這樣做？是不是誠心誠意在這樣做？是不是很認真在這樣做？不能說我學的經典跟我的生活脫節了，那你學它幹什麼？所學非所用，這個東西就毫無意義、毫無價值，我可以不學它。學了就管用，學了真正得好處，真正得利益。

　　精進也有三種，「被甲精進」、「攝善精進」、「利樂精進」。什麼叫做「被甲」？被甲是比喻衝鋒陷陣，不畏刀槍，佛是用這個比喻。修行人披的是什麼甲？披的是誓願。在佛法裡頭，大乘佛法，諸位每天都念的四弘誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這是大乘菩薩的鎧甲。你發了這樣的大誓願，你在任何狀況之下你都不會退轉，都不會畏縮，勇猛精進。這個四願跟諸位說，實際上就是頭一願「眾生無邊誓願度」，後面這三願完成第一願的。「度」就是我常說的服務，我們發心幫助一切眾生。幫助眾生，我們的目的何在？目的有三個，幫助眾生轉惡為善，幫助眾生轉迷為悟，幫助眾生轉凡為聖。方法、服務的項目無量無邊，這三條是目的，不管你服務的項目是什麼，你有這三個目的存在，這是佛法。可是我要把這個事情做好，自己沒有德行辦不到；沒有德行，人家瞧不起你，你自己都做不到，你還叫我做？所以頭一個要成就德行。孔老夫子教學四個科目，第一個是德行。佛教導我們，第一個也是德行，德行是什麼？斷煩惱。你有煩惱習氣在，你沒有德行。見思煩惱要斷，塵沙煩惱要斷，無明煩惱還是要斷。所以講到修行，把斷煩惱擺在第一位，煩惱斷了之後才成就學問，「法門無量誓願學」。所以諸位要曉得，每天讓你去聽八個小時經，沒有別的，斷煩惱而已！把你日常生活當中妄想分別執著這些習氣，用這種方法把它打掉。為什麼不讓你研究討論？因為你煩惱習氣沒斷，你智慧沒開。所以我說得很清楚很明白，你研究，你是胡思亂想；你討論，你是胡說八道。換句話說，我們今天把水平提高了，你沒有開悟，你就沒有資格研究討論。為什麼？你沒有轉第六意識為妙觀察智，沒有轉第七識為平等性智，你的研究討論是把大乘佛法變成世間法，錯了！人沒有大徹大悟，都在苦難之中。不是說他今天享受富貴，富貴沒什麼了不起，多生多劫修的一點福一生享完了，享完之後就墮落了。佛菩薩看得很清楚，我們學佛這麼多年也能看得很清楚，人天福報我們不希罕，沒有放在心上，如何幫助大家覺悟重要，所以自己先要覺悟。

　　第二種叫「攝善」，就是攝善法精進，這是對自己的，古德給我們解釋的「方便進趣」。一定要有智慧、有能力辨別善惡，要知道遠離諸惡，親近善法。就像佛在《十善業道經》上所說的，「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」，我們有沒有落實？什麼是善法？十善業道是善法，淨業三福是善法，六和敬是善法，六波羅蜜是善法，普賢菩薩十大願王是善法，這是淨宗學會成立那個時候我們提出來的修學科目。我們起心動念、思想行為與這個善法相應不相應？天天要反省；一天不反省，這一天就空過了。怎樣保持念念相應，這就叫方便，重要！人有能力辨別善惡，這是真智慧，你才會永遠生活在感恩的世界。遭遇挫折不怕，心善，把那個惡緣轉變成善緣，自他兩利。

　　『故能分身遍十方』，這個分身十方，實在講我們肉眼看不到，九法界眾生都在聽經，都在聞法。現在有形的，我們利用網路，各個地區有緣的同修都能收聽得到，也是「遍十方」一分的意思。有人說將來能不能在衛星電視裡面去廣播？那不是我的事情，我現在只要把東西留下來，那是後人的事情。什麼時候眾生有這個福報，有這種殊勝的緣分，能夠聽到這部《大方廣佛華嚴經》，它自自然然就現前，我不要把這些事情放在心上。

　　『悉現菩提樹王下』，這是講利益眾生，所以精進第三個項目是「利樂眾生精進」。念念不捨眾生，為眾生離苦得樂不辭一切辛勞，我們在世間就是為這個。世間最苦的地獄眾生，我們有沒有見到？有見到。哪些眾生？現在在世間造五逆十惡不善業的就是，眼看著他就要墮落，我們能不能幫助？佛法當中常說，幫助得要有緣，佛門常講「佛不度無緣之人」。緣是什麼？現在人講條件，我們想幫助他，有沒有這個條件？條件裡面最重要的，他接不接受？緣殊勝，歡喜接受，緣成熟了；想幫助他，他不接受，這就沒有緣。佛法給諸位說，沒有剎土的界限，沒有國家的界限，沒有種族的界限，也沒有宗教的界限，什麼界限都沒有，諸佛菩薩應化在世間只有一個緣，眾生有感，佛菩薩就來示現。《普門品》裡面觀世音菩薩的偈子，「千處祈求千處應」，虛空法界、剎土眾生確確實實是一體，哪個地方的緣先成熟，先到哪裡去。佛菩薩幫助一切眾生海闊天空，盡虛空、遍法界，不是在一個地方，這個地方緣沒有成熟，那個地方成熟了，我們要懂這個道理。所以沒有不歡喜的，這裡緣成熟了我們歡喜，沒有成熟還是很歡喜。成熟的，立刻要幫助他；沒有成熟的，等待他成熟我再來。念念不捨棄，「佛氏門中，不捨一人」。清涼大師在註解裡有一句話講得很好，修因既然能夠離身心之相，就是不著心相、不著身相，果報自自然然你的身能遍十方。就像諸佛如來、法身菩薩，他的身有沒有動？沒有動；心也沒有動，身也沒有動，眾生有感，自自然然就示現在他面前。這是「故能分身遍十方，悉現菩提樹王下」，菩提樹是代表覺悟，「王」是大覺，你現在大智大覺之中，這句話是個比喻。好，今天時間到了，我們就講到此地。